《哲学研究》经典语录、经典名句语句精选

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一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
——维特根斯坦《哲学研究》

说谎是一种语言游戏，像任何其他语言游戏一样，它是需要学习的。
——维特根斯坦《哲学研究》

感觉是私有的。
——维特根斯坦《哲学研究》

我们应当把恐惧的对象与恐惧的原因区别开。
——维特根斯坦《哲学研究》

想象一种语言意味着想象一种生活形式。
——维特根斯坦《哲学研究》

我不想用我的著作免除其他人的思维之苦，相反，在可能的情况下，我想激发起某个人独立的思想。
——维特根斯坦《哲学研究》

命令和它的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平。
——维特根斯坦《哲学研究》

如果你牙疼，那么将一个热水瓶放在你的脸上会对你有好处。但是，只有在瓶子的热度给你带来疼痛的时候这种办法才有效。
——维特根斯坦《哲学研究》

哲学就是要揭开胡说和理性向语言的一些界线碰撞后留下的硬块，从而对其加以治疗
——维特根斯坦《哲学研究》

“心灵似乎能够赋予词以意义。”——这不就好像我说“苯中的碳原子似乎处于六角形的各个角上”吗？然而，这并不是某种似乎如此的东西；它是一幅图画。我们的语言最初描述的是一幅图画。这幅图画有什么用处，怎样使用它，这仍然是不清楚的。然而，清楚的是，如果我们想理解我们的话语的意思，那就必须研究这幅图画。不过，这幅图画似乎为我们免除了这项工作：它已经指出一种特定的用法。它就是这样以此愚弄我们的。
——维特根斯坦《哲学研究》

当语言休假时，哲学问题便出现了。
——维特根斯坦《哲学研究》

“归根到底，我用‘我相信……’这些词描述我自己的心理状态，——而这种描述间接地是对于一个已相信的事态（Tatbestand）的断定。”——正如在某种情况下，我描述一张照片是为了描述照片中所照的东西。
——维特根斯坦《哲学研究》

本质表现在语法之中。
——维特根斯坦《哲学研究》

在远方巨大的目标之间徘徊是多么的容易，抓住眼前孤独的事物是多么的困难。
——维特根斯坦《哲学研究》

由经验来证明，其正当性是有尽头的。如果它没有尽头，它就不是正当性的证明。
——维特根斯坦《哲学研究》

“当他们（我的长辈）称呼某个对象时，他们同时转向它。我注意到这点并且领会到这个对象就是用他们想要指向它时所发出的声音来称呼的。这可从他们的动作看出来，而这些动作可以说构成了一切民族的自然的语言：它通过面部的表情和眼神儿，以及身体其他部位的动作和声调等显示出我们的心灵在有所欲求、有所执著、或有所拒绝、有所躲避时所具有的诸多感受。这样，我便逐渐学习理解了我一再听到的那些出现于诸多不同句子中的特定位置上的语词究竟是指称什么事物的；当我的嘴习惯于说出些符号时，我就用它们来表达我自己的愿望
——维特根斯坦《哲学研究》

可以把报告这种语言游戏如此变一下花样：即报告的目的不在于使听报告者了解所报告的事物，而在于使对报告者有所了解。
——维特根斯坦《哲学研究》

一个人有生以来第一次进行回忆，并且说：“是的，我现在明白什么是‘回忆’了，回忆是一种什么样的感觉。他怎么知道这种感觉便是“回忆”呢？
——维特根斯坦《哲学研究》

我们的自相矛盾之处在于：规则不能决定任何行动方式，因为可以使每个行动方式符合于规则。答案是：如果可以使每个行动方式符合于规则，那么也可以使每个行动方式与规则相冲突。因此，这里既没有符合，也没有冲突。
——维特根斯坦《哲学研究》

在使用语言的实践中，一方喊出这些词，另一方则根据这些词而行动。在教导这种语言时将发生下面这一过程：学习者给出对象的名字，也就是说，当教师指着这块石料时他便说出这个词。——还有下面这种更简单的练习：学生跟着教师重复这些词——这两种过程都类似于语言的过程。
——维特根斯坦《哲学研究》

当他听见“红色”一词时，他怎么知道他要挑选哪一种颜色？非常简单：他会挑选当他听见那个词时在脑海中浮现出其图像的那种颜色。
——维特根斯坦《哲学研究》

划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里——只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。——第52页
——维特根斯坦《哲学研究》

正是在语言之中，期待与满足发生接触。
——维特根斯坦《哲学研究》

高等动物的进化和人的进化以及处于某个特殊层次上的意识的觉醒。这幅图画大致是这样：尽管到处都充满以太的振动，世界仍然是黑暗的。但有一天，人类睁开了那双张望着的眼睛，世界就变得明亮起来。
——维特根斯坦《哲学研究》

人类语言的本质的一幅特定的像———我觉得事情是这样的。
——维特根斯坦《哲学研究》

语言中的单词是对对象的命名——语句就是这些名称的组合。——在语言的这一图画中，我们找到了下面这种观念的根源：每个同都有一个意义。这一意义与该词相关联。同所代表的乃是对象。
——维特根斯坦《哲学研究》

当一个人意指某个东西时，这是他自己在意指。
——维特根斯坦《哲学研究》

描述咖啡的香味。——为什么做不到？是否因为我们没有所需的词汇？为什么没有那样的词汇？——然而，认为可能作出这种描述的想法是从哪里得来的？你是否曾经感到缺乏这种描述？你是否尝试过描述咖啡的香味而没有成功？
——维特根斯坦《哲学研究》

一方面，我们语言中的每一个句子“就其目前本身的状况而言显然是井然有序的”。这就是说，我们并不是在追求某种理想，仿佛我们的那些日常的含混句子还没有获得一种完全无可指责的意义，而一种完美的语言正等待着我们去建构。——另一方面，也好像很清楚，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序。——因此，即使在最含混的句子里也必定有完美的秩序。
——维特根斯坦《哲学研究》

因此，“遵守规则”也是一种实践。自以为在遵守规则并不就是遵守规则。因此，不可能“私下地”遵守规则；否则，自以为在遵守规则就会与遵守规则成为一回事了。
——维特根斯坦《哲学研究》

宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。
——维特根斯坦《哲学研究》

我们试图把握理解的心理过程，这一过程似乎隐藏在那些比较粗糙、因而比较容易看见的伴随现象的后面。然而，我们未能成功；或者更正确些说，没有达到我们的真正企图。因为，即使假定我发现在理解的所有这些事例中都发生某种东西；——但为什么这种东西就应当是理解呢？当我说“现在我理解了”，因为我已理解，那么理解的过程怎么能够被隐蔽起来？！如果我说它被隐蔽起来，——那我如何知道我要找的是什么东西？我简直弄糊涂了。
——维特根斯坦《哲学研究》

由于我们不理解词的用法，我们便把这种用法看做一个奇妙的过程的表达。（就像我们把时间想象为一种奇妙的媒介，把心灵想象为一种奇妙的存在物。）
——维特根斯坦《哲学研究》

阅读是“一个十分特别的过程”这个命题是什么意思呢？它的意思大致是：当我们阅读时，一个特别的过程便发生了，而这一过程是我们认识的。
——维特根斯坦《哲学研究》

如果我们想一想这种阅读，想一想初学者的阅读，并且问问我们自己究竟什么是阅读，那我们会说这是心灵的一种特殊的意识活动。
——维特根斯坦《哲学研究》

语言是一座由许多条道路组成的迷宫。你从这一边走进去，你知道怎么走出去；当你从另一边走到同一个地点，你却不知道怎么走出去。 例如，像现实情况那样，我可以发明一种从来没有人玩过的游戏。——但下面这种情况也可能吗：人类从来没有玩过任何游戏；然而有一次，某个人发明一种游戏，——一种从来没有人玩过的游戏？
——维特根斯坦《哲学研究》

为什么狗不会假装疼痛？是它太诚实吗？人们能否教会狗假装疼痛？也许，人们能够教它在一种特定场合吠叫，仿佛它很疼痛，尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。
——维特根斯坦《哲学研究》

“一致”（Übereinstimmung）一词与“规则”一词彼此关联，它们像堂兄弟。如果我教一个人其中一个词的用法，他就由此学会另一个词的用法。
——维特根斯坦《哲学研究》

对于别人，我说“他似乎相信……”，别人对我也这么说。可是，为什么对我自己我从来不这么说呢？即使别人这么说我时说对了。是否因为我看不见和听不见自己？可以这样说。
——维特根斯坦《哲学研究》

在我有了这种体验之后，例如看见了公式，就能够继续下去，这样一种确定性只是建立在归纳的基础之上。
——维特根斯坦《哲学研究》
 

《哲学研究》简介

在西方哲学史上，维特根斯坦是唯一创造了两种不同哲学而又各自产生重大影响的哲学家。前期以《逻辑哲学论》为代表，后者则以《哲学研究》为象征。《哲学研究》告别了传统西方哲学以理想语言为基础、试图探索语言本质的静态逻辑构造论，重新将语言哲学捡回到日常语言中，将语言的实际运用、语言的功能作用作为出发点。他所提出的“语言游戏”和“家族类似”对语言哲学的发展贡献基本。《哲学研究》译者陈嘉映为海德格尔《存在与时间》的译者。《哲学研究》直接译自维氏的德文原本，因而是迄今中国最贴切、最准确的这一哲学名著的译本。