你转多少次珠子，才能改变自己的命运？

　　1

　　夏日里，冷气很足的地铁上，注意到一位站立的女子，从上车开始，就面无表情地用双手转着一串佛珠。她的脸色就像她白色的短袖衬衫，苍白而又冷漠，眉宇间流露出来深深的苦涩。

　　知道这样的转珠行为，来自一些佛教徒，他们会在心里念着一些咒语，期待百遍千遍万遍之后，分别会产生不同的效果，通常都和“转运”的愿望密切相关。

　　由于就站在我面前，忍不住多看了她好几眼，想问她：你转多少次珠子，才能改变自己的命运？怎样的命运，会消解你的眉宇之苦，转而喜上眉梢头？

　　心里升腾起一股深深的怜悯，惟有暗自默默为她祷告。这个世界每天拥挤来往的人潮中，有多少人不是在心头承载着这样那样无法言说的苦楚？有些人是工作之累，有些是疾病之忧，有些是家庭之惑，有些是虚空之困。每个人都在苦苦地寻找着什么，要么是越来越多的金钱，要么是越来越高的地位，要么是越来越漂亮的面孔，要么是越来越舒适的生活环境，要么是越来越默契的一份情感，要么是相拥甚欢的某些关系。

　　不知不觉的寻找间，品尝了片刻的拥有之欢，很快发现又坠落入更深的瘾欲之网，继续寻找，继续迷惘。到头来，除了日复一日容颜老去，生命的脚步从来都在裹足不前。岁月的毒钩上，挂满了一路寻找留下的血肉之花。曾经的单纯挂在上面，留下了越来越密实的皱纹，里面交织着各样的算计；曾经的理想挂在上面，留下了日渐增多的华发，错综着脑颅里横七竖八的柴米油盐，以及上有老下有小。

　　无数人，就在这样与命运的抗争中败下阵来，将自己揉搓成一团，自欺欺人地俯在形形色色的偶像面前。他们对着猪狗下拜，对着金牛犊下跪，对着千年古树弯腰，对着人手雕刻的泥塑低头。抑或，他们供奉着某种主义，高举着某个思想，吹捧着某类观念。他们出卖着良心，以为从来都没有灵魂这回事；他们与罪交欢，以为从来都没有救赎；他们携着魔鬼的手，以为从来都没有审判。

　　可是，他们梦碎人不知何归的时候，却绝望地大喊着“天啊！”他们不知道，一生中许多个无法安眠的夜深人静里，挥之不去的良心都在悄然提醒自己“天在看”、“天助”、“天道”……那创世以来明明可见的神性认得回家的路，却没有几个人愿意停下脚步，将他端详清楚。

　　一个人转上亿万次珠子，除了线断珠玉碎，命运不会改变。一时令人亢奋的时来运转，换不来一世终了的魂魄归路。因为灵魂回家只有一条路，名字叫耶稣。这不是一杯供你痛饮的鸡汤，更不是一剂麻醉伤口的悲观毒药，而是一枚供你深夜仰望方向的启明之光，或许微不足道，却真的足以救你的命。

　　手中转着自己命运之珠的人哪！醒来吧！不要这样愚昧地活着，就像此地即永恒。当你抬头看见布局日月星辰的那双手，才发现这段或长或短的人生，不过是一场客居的旅程，尽头，真的有家。与其转着自己转不动的命运，岂如将它全然交付那造了你和万物的主，步履轻盈地踏上回家的路？

　　2

　　最近一直在思想美这个主题，沉浸在生活美学的发现与体验中。这样的思想与体验，为我带来了许多意外而又丰满的收获。

　　以前去菜市场，总是想好买什么，就匆匆地去，匆匆地付钱，匆匆地回家。现在去菜市场，慢慢地走，间或看看头顶的树木，再往上看看天空，四周看看不同的人，感受风吹过面庞的轻柔，是一种与周围融合相处的美。

　　抵达菜市场，每次都会到一个馒头铺买几个馒头，不是因为这一家的馒头特别，而是因为发现卖馒头的小夫妻，总是笑眯眯地，“来啦！”“好嘞！”“您慢走！”这样简单快乐的话语，是人间很原始的音乐，让人心头妥帖，里面有一种谦卑的美。

　　蒋勋讲美的时候，曾经讲过他在一堂课上放贝多芬的交响曲给学生听，中间他看到一个男生一边听，一边在流泪。他认为这个男生是体验到了这首音乐的美。“当时，我想给这个男生打一百分。但是，我能给他打一百分吗？”蒋勋说，身为讲美学的教师，却不能给一个找到了美的学生打满分，这种矛盾使他决心辞了职。

　　蒋勋因为一个男生和一首交响曲而辞去大学教职的行为，一直使我觉得很美，是一种自由无拘的美。许多人都在寻找自由，却都止于寻找，而无法在言行上实践自由。所以，自由之于人类，就成了一种稀缺之美。

　　“世界上并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛。”法国雕塑家罗丹这句话已成名言。许多人像说了“天地有大美”的庄子一样，进入大自然去发现各样的美，植物生长的律动，山石挺拔的姿态，溪流渐长的绵柔，动物来去的身影。人们发现了天地美，却疏忽了这一切美的作者，那位至美的造物主，也就是木心口中“最完美的艺术家”上帝。可惜的是，这个真实的存在，他并未认识到，而是基于假设。在至美面前，太多人闭上了眼睛。

　　最为我们忽略的，是在繁忙都市里流淌的人性之美。每个人都很忙碌，惟有闲下来时躲在一间酒吧或者咖啡馆的一隅，体会一种麻醉的美。但这种美不是真的美。真正的美需要相洽。

　　多年前，北京的后海还不是酒吧一条街，恭王府还只是一个大院子的时候，我经常去逛胡同，常常感觉细雨中的槐花飘落是一种难以言喻的美。其中有一次，看见一位光头老人，穿着白色的背心，跻拉着一双拖鞋，带着一条小小的泰迪狗散步。他常常操着京腔给小狗说话，我驻足听着他的话，感觉很美。他让狗站在一家门口的石墩上，背着手教训说：“我告你多少遍了，慢点，慢点，这次记住了吗？”小狗抬头望着他的眼睛，伸长了舌头。那个场景，很美。

　　起初的世界，应该就是类似这样的，人是人，有尊贵，有自由，有谦卑。物是物，有顺服，有乖巧。人管理园子里的物，物各从其类地顺从人的管理。

　　从何时起，人失去了那份神性的尊贵的美，进而失去了管理园子的智慧？美的，都是在健康的秩序中的。不美的，都是失序的。

　　康德说：“美是一种无目的的快乐。”似乎美是不带目的的自然而难以解释的存在，这是很遗憾的。因为真正美的，都有且只有一个目的，就是荣耀造物主上帝。鲜花绽放、百鸟齐鸣，都并不是为了人，而是为了荣耀上帝，“诸天述说　神的荣耀。”

　　上帝创造的时候，“各从其类”，这个词语就是美的，神看着都是好的，尤其在造了人之后，神眼中的好变成了“甚好”，几乎是无可挑剔的美。后来，人背叛了神。到如今，人眼中的人，除了情欲之美，已几乎找不到起初那样尊贵的美，反而要到那些次好的物里寻找美。

　　自然的美，悦人眼目。但尊贵的美，除了悦人眼目，更宝贵的带着一种神性的荣耀。这种美的特质里，有谦卑，有圣洁，有信心，有盼望，更重要的，是有称为“Agape”的爱。还有的，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。

　　蒋勋致力于呼唤人们“美的觉醒”，但是，若没有灵魂的觉醒，美就无从觉醒。我们，需要找回那带着神性的尊贵之美。

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