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王阳明心学“致良知”疑难解答(五)

2019-06-18    作者:阳明悟行学宫    来源:网络

  答:

  这个问题很有趣!天道毫无疑问是善的,它是至善。对不对?我们同样也假设任何一种事物,包括我们人本身从他原本状态来说,这当然是按照我们的一派观点来阐述,是好的没问题的。那么你的问题是“恶”是怎么产生的?从本质上面来说不论是按照孔子的说也好,按照孟子的说也好,大致是这个意思,我们人的本质等同于天道。本质上面来说是好的没问题,但是人毕竟是有一个什么这个所谓的物质的躯体。性是形而上者,我们毕竟还有一个形而下者,这个形而下者的东西,用孟子的话说那叫做“物”,因为我们有这么一个物质的躯体,这一个物质的躯体它毫无疑问是需要物质来滋养的。我们这个人同样也有一种自动的本能,那叫做本能会去获得,试图获得物质的东西来滋养我们这个物质的躯体。麻烦事情就在这里,我们正好是在这种对于外在的事物的不断试图获得的过程当中,我们没有想到要和我们还有一个精神,我们还有一个本心,我们还有一个良知,我们还有一个天命之性,我们在追逐物质的过程当中,我们不会想起。我们那个本心尽管在哪里,你老不喊他,他就不应答你。这个在,就基本上等于不在,这就叫做所谓的遮蔽。正是在这个意思上面讲欲望,人关于物质的欲望,因为他是我们的本能;比如我肚子饿了我要吃饭,现在凉了我想穿衣裳,都无所谓善无所谓恶。但是请注意,这种对于物质欲望的扩张,它几乎是本能地具有扩张倾向,只有当这种扩张的东西超越了某一个限度的时候,他才像它的价值反面转化。所以我们不能说本能的东西本身是恶的,但是它包含着像恶转化的可能性,欲望实际上恰好是本能的越界,就叫做欲望。

  问:

  王阳明认为我们应该按良知本心去视听言动,当喜的喜,当悲则悲,而这些情感在朱熹那里更倾向于化入人欲的范畴。需要加以节制的,所以我想问一下在王阳明这里他是怎么对待这些情感?是需要加以节制,还是率性而为。

  答:这是个很专业的问题了,讲到情感这个问题的确比较复杂。情感本身,人的自然情感本身没有什么不好,因为人不可能说是一个没有情感的存,我经常讲的一个意思是人和人之间的交往我们首先是一种什么交往?感性交往。你站在我面前要你长什么样?这小伙子长得挺帅气,首先你呈现给我的是这个,不会说是你呈现给我的是你的本心不是的。所以在这个意思上面来讲,中国的文化他从来都不忽视我们人的感性存在物本身的重要性。我们非常强调,比如说讲到情感这个问题;喜怒哀乐爱恶欲,人都有七情,我们首先是一个情感的存在。但是情感的存在物在这个意思上面来说,情感的表达就会有问题,你怎么去表达你的情感?那有一个在社会的公共交往当中,儒家思想一向有个传统,从孔子开始就有。那就是人的自然情感,不能随意地带进公共交往里。在这个意思上面来说,他是要要求我们讲礼的,用礼来节制我们的自然情感。礼讲的简单,无非是讲个节,要节制。比如说:我今天我很愤怒,我太愤怒了。然后我见到你们各位我也对谁都极其愤怒,对不对?那不行吧!那好,我对你们我要和颜悦色的。那实际上就意味着什么?我就把我刚才那个愤怒的情感节制。这种节制在价值上就被判断为是好的,因为它更符合我们人的存在的,更符合我们的公共生活秩序之必要。因为人只能在公共社会共同体当中生活。所以在这个意思,良知你说违背情感吗?不可能,良知绝不违背情感。同样的良知不被情感,情感的恰当表现便是良知。我的一种良好的情感表达,大家都很喜欢,那么同样也就证明了我们良知恰当表达是合乎社会公共性的。我们前面好像有同学提到过这个公共性问题,同样是这个意思。

  问:

  在日常生活中,发现在对待别人的错误的时候都是都是非常清楚,然后对自己的时候是蒙蔽的,那是不是说明我们的良知有两种存在形式?对待别人的时候是通体透明的,然后对带自己都是被遮蔽的的。

  答:

  我们一定要区分清楚,什么是良知,还是私欲?绝不能把私欲当作是良知。当我看人家的时候我都看得清清楚楚明明白白,我为什么看自己就不明莹呢?用王阳明自己的话说,你还是良知被自己遮蔽了。你那个看他人的明明白白清清楚楚也不是良知的显发,而是什么?私欲的权衡,那同样是私欲,同样不是良知。真正的良知之显首先是对自己是清清楚楚明明白白,然后才关照他人,关照他事才清清楚楚明明白白。所以正是在这点意思上,王阳明特别教导我们每一个个人,要去时时的致耐良知,是良知在我们心底,内心的呈现是清清楚楚明明白白,我们才能够被他人、他事、他物、才能清清楚楚明明白白,怎么做?反观反思,它就会清清楚楚明明白白起来。

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