鹿野苑一段即兴的演讲，没想到竟如此震撼学佛人的心灵深处…

　　说在前面的话：

　　说是文章，其实是2019年3月七非先生赵一澄在佛陀初转法轮的鹿野苑，对一起去印度朝圣的澄见群友们做的一段即兴分享，没想到竟是如此振聋发聩的触动心灵。

　　言至动情，七非先生流泪，群友们也都纷纷落泪...

　　内容就在下面~

　　视频时长：37'42''

　　昨天晚上，我十一点多睡的觉，凌晨1:30就醒了，醒了以后想到鹿野苑这个地方，还有菩提迦耶，心里还是充满感动。

　　虽然有时我看着不靠谱，整天要大家破除这个，破除那个，但还是真实的、发自内心的，对伟大的佛陀充满了一种感恩。所以我们这次游中有学，前面是在文化体验里，在彼此的接触交流里，感受印度的外在文化呈现，同时完成一些思想上的碰撞。

　　而所有的发生，其实都有祂自己的因缘联系。

　　为什么昨晚讨论的内容是让大家回到自己的初心、回到自己的真实上？

　　为什么刚好就发生在昨天晚上？

　　其实昨天晚上是不是必然要讲那个内容，我是不知道的，该讲就讲了。恰好今天我们就到了佛陀初转法轮的鹿野苑，就是佛陀开始去讲他的法的地方。

　　大家可能也会觉得很纳闷。我之前不是已经听闻到佛法了吗？

　　之前很多时候，我们听闻的叫佛法的名相。我们昨天晚上把这些概念，不管是谁的概念，甚至包括我的，全部扫干净，从你之前的任何一个概念性的认知里超越出来。

　　今天真正的坐在鹿野苑。佛陀初转法轮的地方，真正用一颗清空的、纯粹的内心，来感受体会一下：他（佛陀）到底想告诉我们什么？告诉每个人什么？

　　佛教的诞生，佛陀成佛是在菩提迦耶，他完成了生命修行中最重要的一次跨越，真正佛法的弘扬，是从这里（鹿野苑）开始。

　　那么佛法和其他宗教（到底）有什么区别？

　　无论祂（佛教）后来演变成不管是汉传、藏传、南传等等各种教派的各种模样，但是你首先要知道，祂有一个根本倡导从来没有动摇过，这也是祂和所有其它宗教最本质的区别。

　　只有这一点有（根本）区别！所有的价值，所有的力量，所有与你生命有关系的，一定在这一点上。

　　为什么你会是一个佛教徒？只从这一点上才有可能真实的发生，绝不是行持的手印、咒语，或念诵的经文这些名相的呈现。因为如果从名相上去看，客观的说，佛教的诞生，从这些形式手段上确实和婆罗门教、耆那教、和其他一些宗教有着千丝万缕的联系，乃至于一些对世界、对自我的描绘，对所谓轮回、因果业力、十二缘起、苦集灭道的说法，几乎是等同（相近）的。

　　祂（佛法）不算是完整的原生于一个从没有过的，像从石头中蹦出来的思想，不是的。在婆罗门教，在耆那教，在印度当时诸多的宗教里，都有一些（相似地）认识和思想。所以这也是为什么其他的宗教经常说，佛教是一个怪胎、一个杂糅、一个不纯粹的宗教，因为从形式上看，祂们间确实很像。

　　所以从我们来到瓦纳纳西开始，如果大家有认真观察的话，无论是街上行走的牛、行乞的人、各式各样像瑜伽士一样的人，甚至是婆罗门等各种各样的呈现，你会发现，他在一些宗教表达上，这种对神的崇拜、认知和表达，好像在西藏是一样的，好像在汉地也是一样，好像在哪儿都是一样的。你就会知道，其实人性是共通的。既然是共通的，还是这个点，为什么我们选择了佛教？为什么我们选择成为佛法信仰者？

　　一定有最不同东西！只有这一点，才完成了和你自己的链接，也只有这一点，才是佛法在鹿野苑传播的真正意义价值之所在。绝不是简单名相上的四圣谛，八正道，十二因缘的名相传播，一定要看透这一层。

　　那到底是什么东西从这里开始传承出去呢？

　　一定要吃透这一点，吃透了这一点，你就是确确实实的佛法传承者，你或许可以开始称自已为佛教徒。

　　如果没有吃透这一点，你只是一个形式上的宗教信仰者。坦率的说，你很有可能只是一个看起来像是信仰佛教的追寻者，其实是一个外道。在外道的说法里面，其实佛教和其他宗教互相之间，彼此都说对方是外道，这很正常。

　　那么当我们自居为一个佛教徒时，这个核心点到底是什么？其实祂一点也不神秘，但是很多人就是忘了这一点，结果让自己成了一个披着佛教徒外衣的外道，这个外道不是贬义，只是不是佛教徒（佛法的清明追随者）而已。放眼望去80~90%以上，全部忘记了。那到底（这个核心点）是什么？

　　我们来这儿，如果只是为了祝祷和纪念一个伟大的先行者，其实很苍白。从自己来讲，斯人已逝，你的现实人生都没有过好，去祝祷和纪念一个两三千年前的人，实在没有什么意义。那么一定是你和他之间，在某一个点上与他有非常深的关联，你才会愿意来这地方来去深化这个连接。

　　那这个关联是什么？

　　这其实是逻辑分析，这个关联不可能是外在的，他手里拿的念珠，亦或是穿着的衣服，和你没有有任何关系，对吧？他当时的念诵，和你现在的念诵，语言、发音、时空都有差异，也没有直接的关系。

　　那到底关联是什么？

　　不是外在的连接，就只可能是内在的连接，是思想认识、价值观，人生见地上的连接。再回到上面的问题，如果这方面的连接，只是泛指四圣谛，八正道，十二缘起，那再真正的深入一下，你就会发现无论是亚洲的宗教史，还是印度的宗教史中，这些概念几乎一模一样出现在其他的宗教里，你会发现你根本无从分辨。

　　现在90%以上的佛教徒，如果真的拿其他的宗教内容去做参考比照，就发现自己完全不是一个佛教徒的状态，因为你做的全部是别人做的事，只是你根本不知道，这是佛教现在发展的一个很大的悲哀。

　　看起来我念的是一个佛的名字，但其实裹的不是一个佛法的实在。那么什么是从这个点发生的佛法的实在？

　　只有四个字，只有四个字，只有四个字！

　　这四个字，揽括所有佛法的奥秘！

　　这四个字，叫众生平等！

　　所有问题都出在不平等上，这个意义非常非常的深。放浅，你可以说你理解的不够，一头牛，一只鸟，一个蚂蚁，一棵树的平等，那是废话层面的平等，没有太多现实的指导意义。

　　那什么才是真正的众生平等？

　　放在3000年前的历史时空里，那个时代，从外在呈现上，确实给人分了阶级。我们的导游说的好，真正的阶级不存在于外在，存在于内在。

　　但是内在为什么会存在阶级？是因每一个人对自我认知是不一样的。

　　为什么你对自我认知不一样？

　　因为你很容易因为种种原因而固化了自己的观念，固化了自己的习气，最后你就认同了自己和别人不一样。于是，无论你处在形式上的高位，还是处在一个形式上的低位，你其实都已经在制造了不平等。这是从外在呈现的不平等，到内在思想习气的不平等。

　　还有什么不平等？

　　是内在心性上的不平等。你不相信你与佛无二无别，你只相信你的上师或者是你在寺庙拜的菩萨，他们是最伟大的。换句话说，你认为伟大只存在于某种状态下，这种状态称为伟大。你不承认，也不愿相信渺小本身包涵具足的伟大，所以你失去了平和，你失去了等同，你开始制造人我是非对立，制造你所有的分别造作。

　　基于这些分别造作，你开始强化那个分别心，这个分别心就是你的狭隘的自我执着，因为你不承认你是佛，你也不承认别人是佛，你不承认伟大和渺小是等同的，渺小里蕴含着所有的伟大，而这个思想也恰恰是佛法的真正伟大。

　　即就是在我们中国文化里，在《道德经》里也谈到：“其大无外，其小无内。”超越一切名相概念，无形无相无边，无所不能，这是本质的平等，所以才会呈现真正意义上的众生平等。

　　我们就是忘了这一点，真的忘了这一点！

　　我们总幻想着一个可能叫“大手印”，“大圆满”，还是“大中观”，“九乘次第”的佛去成。我们鄙视自己当下的这个肉身，我们鄙视那些让我们看起来肮脏的灵魂，我们甚至有时还假模假样的发起一个很巨大的慈悲心，说自己要救度无量无边的一切苦难众生。

　　但当你生起这一念，心向这一刻开始，你就已经拉开了自己和众生的不平等，也就无法回到你真实具足的美好和清明。所以从这一刻传播出去的佛法、讲的苦集灭道，就不再是我们简单意义上理解的苦苦、坏苦、行苦、求不得苦、生老病死苦、爱别离、五蕴苦，不只是字面的意思。

　　那为什么你会觉得苦？什么样的业集结了你的苦？

　　根源是因为你不平等，所以你制造了苦和乐的分别。一个瞬间的动念里，你就完整的聚集了苦苦、坏苦、行苦…你就掉落在你每一个起心动念的生老病死里，自然就会发生求不得、爱别离、怨憎会…

　　根在哪？

　　在你的五蕴执着上。当你真能恢复平等的时候，别人美好就是你的美好，别人承受就是你的承受，你与他同生共荣，你自然同理了一切，自然同体了一切。那一刻你还有什么佛可成呀？还有什么众生可度呀？那一刻，你就是清净圆满具足的。

　　这是佛法，也是所谓的四圣谛被称为圣谛的原因，这也才是由道入灭，才能实现清净的涅槃。

　　什么是清净的涅槃？

　　我之前简单的梳理过涅槃这两个字，为什么用这两个字来表达涅槃？说文解字中，涅槃的“涅”是水里黑色的土，是什么？是淤泥呀！我们是不是常说“清净的涅槃”？所以这个字就告诉你什么是不二，什么是平等。我们再换一个角度，涅槃的“涅”，是不是三点水，是日，是土？你自性的滋养离得开阳光雨露和土壤吗？所以是祂在滋养你。道在最低处，回归平等，水里黑色的土，低到尘埃里的土，这就是你（生命中）充满阳光、雨露的土壤。

　　然而我们总是“我见如高山，人我如须弥”，你多高啊？何其顽固啊？

　　那什么是“槃”？说文解字里“槃”就是托着的意思，上面一个般，下面一个木。“般”是什么意思？第一，是船的意思。第二，是同等的意思。那么回到“船”的本意上来，为什么不是“舟”，而是一个“殳（shu）”？这是旋转的水流中的船，它代表旋转的特点。那我们想想这种旋转意味着什么？一条大河的中间，有一个很大的旋转向下的旋涡。上面的部分属阳，阳向下走，下面的部分数阴，结果下面是一个“木”字，木是阳生发，祂是不是告诉你，阴阳的和合与平等？

　　那么拿什么来滋养你自性顶天立地的生发呢？用淤泥呀！

　　所以什么是涅槃？

　　行到低处去，行平等不二去，就是涅槃。

　　那你想象的涅槃，是些什么呢？是一种很舒服的，很高明的清静，叫涅槃。我非常恭喜你，这是佛法里面典型的所破斥的外道之一。如果你说，我要证悟的涅槃是一个已经没有了一切分别的圆满状态，那我也非常恭喜你，这还是佛法里所破斥的外道之一，只要你开口，你就是个外道，你还怎么谈佛法？

　　你不回到平等上去，不回到不二上去，你怎么谈佛法？你念个咒语，就说这有无上的加持，那我就明确的告诉你，这是外道之一。

　　你一动手，就是外道。

　　不是不能用这些手段方法，但是佛在鹿野苑可没讲这些呀，还是要回到你的基础见地上去。当你离开平等不二，离开众生平等的时候，你什么都不是，你就是一个自欺者。

　　在《维摩诘经》里有这样一段记载，有个善见长者，佛让他代表佛去问候维摩诘的病，善见长者说，我也不敢去。有一次维摩诘在讲法，讲的龙天欢喜，我就把一串最珍贵的璎珞供养给维摩诘居士。他开始不接受，长者又说，就当是帮我们培点福报，就接受吧。没有道理拒绝别人发心端正的供养，于是维摩诘就接受了他的供养，但是他当下就做了一件事，将珍宝当分成两份，一半供养给了如来，一半给了一个最贫贱的乞丐。

　　他没觉得供养如来有什么了不起，也没有觉得供给那个乞丐有多荣耀。这就是念念不忘回归平等不二。所以他与佛志同道合，所以佛赞叹他是金粟如来的转世。

　　什么是金粟如来？自性里所结出的每一点东西都是足以让你成就的、恒久不坏的资粮，所以叫金粟。他的一言一行都能够利益到你，为什么？是因为他始终平等不二。

　　离开了平等不二，就没有办法谈佛法。

　　只要认为有一个东西是可以证得的，是你认为的高明，那么恭喜你，经过历年的修行，经过无数的钱财，时间，精力和身体的投入，终于给自己办了一个假证。

　　所以当我们来到鹿野苑，为什么要用这样一份感佩的心去纪念佛陀？虽然它的教义已经经过历史的沉淀，衍生出了无数更多完善的表达、更多不同的呈现，但是如果没有他坐在这个地方的开始，就没有我们今天的这些领受。

　　那他开始的是什么？是什么让你认为没有其他的可以追随，可以仰望？

　　切记，首先一定是超越名相的内在连接，其次一定是你本身就认可平等无二、众生平等的价值观。你认可所有的生命，都是无差别的清净具足。所以无众生可度，无佛可成。只有到这的时候，你才能真正推转和他一样的法轮，你从鹿野苑再踏出的任何一步，都是你的真实觉悟。

　　我们这次的行程叫觉悟的家园，就是希望大家回到这个本自具足，清净美好的，平等无二的心性里面去。既是回家，也是出家。出什么？不是出离那些五蕴六尘，娑婆堪忍，那是方便善巧的说法。为什么娑婆堪忍？是因为失去了平等，你就失去了清明，所以就产生了偏执和贪求，然后让自己变得越来越复杂，只因为你失去了平等。

　　所以切记，众生平等！众生平等！众生平等！

　　这是佛法的根髓，没有谁比你自己的功德更大，你和所有的众生功德是一模一样的具足。所以佛经里才说，芥子可纳须弥。你们一直在参这是什么，甚至还关联到什么量子物理去，其实祂告诉你的就是实相的平等，就是这么简单。因为你的芥子和须弥是不一样的，是不平等的，所以才要告诉你，芥子可纳须弥。

　　当你真正回归平等时，当你能真正领受到你的每一个起心动念，每一个意识种子，确实具足了一切事情的发生，也就确实是芥子可纳须弥，心物不二才能真实的发生。

　　正因为你觉得无佛可成，你才是那个清净圆满的本尊，你也才可能实现。正因为佛觉得自己在燃灯佛前无一法所得，他才能够广尽方便，无量利他。所以不从平等领会佛法，我们学那么久，在学什么？这也才是实在的，佛恩难报，众生恩难报，父母恩难报，国土恩难报。

　　不回到平等上，全是做意、虚假的造作，这样自欺的日子，你还要过多久？

　　你还要被你自己的观念骗多久？

　　你还要被你所有的付出感和投入感框多久？

　　你在意你自己，在意成什么样子？

　　你好意思说你是一个佛教徒？

　　他想讲什么，你根本就没有听过，根本就没有在意过。那你说你是不是念一句佛号谤一句佛？你是不是供养一次寺院就谤一次法？是不是给僧人磕一个头就谤一次僧？

　　所以达摩祖师说：了无功德。你敢于回到那个平等不二吗？当你回到那个平等不二，你才真正的和他相应起来，你才和历代祖师大德相应起来，你也才真正的和你生命的每个个体共振起来，也才能流露出一种真实的，不虚伪的慈悲。

　　这或许叫菩提心的开始。

　　这种平等不代表你不会拿巴掌去抽人，也不代表你必须去赞美别人，而是你真正的知道，无论对方怎样，你都不会舍弃对他的爱。因为他就是你，你就是他，无论他大还是小。

　　这样的自在，难道不是我们学佛所要的吗？这样的自在还有什么可绕路去拿的呢？祂明明白白就从这个地方开始。可我们在意什么？我们在意的全是我们世俗的得失：谁对我好、谁对我不好、他让我感受舒服、他让我感受不舒服…全是你和他的分别。

　　我也希望大家真的能够从这么美好的缘起开始，真的不要再自欺了，不要再自欺了，好吗？

　　---七非先生 赵一澄

　　在此次印度游学进入尾声之际的结营联欢上，赵老师又说了这样的一番话，又做了这样一个让所有人都意想不到的动作…

　　视频时长：3'37''

　　作者：七非先生-赵一澄。

　　一个非好儿子，非好兄弟，非好丈夫，非好父亲，非好老板，非好导师，非好人的有漏之人。

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