跟小约翰一起读提多书01 | 藉传扬工夫把真理显明（提多书1章之一

　　【1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着  神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的  神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着  神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父  神和我们的救主基督耶稣归与你！ 「和合本」多1:1-4】

　　弟兄姊妹，各位听友，早安！今天我们开始灵修《提多书》。今天我们要看的是《提多书》1章的1到4节，这是《提多书》的问候与序言部分。

　　在这一部分，我们就看到《提多书》的作者毫无疑问正是使徒保罗。他写信的对象是提多，提多是一个外邦基督徒，他不是犹太人，很有可能是保罗带他信主的。新约里边有关提多的记载不多，《使徒行传》也没有提他。保罗在他宣教生涯初期，曾带提多前往耶路撒冷。在耶路撒冷期间，保罗拒绝为提多行割礼。在保罗第二和第三次宣教旅程中，提多似乎与保罗同行，后来也参与了保罗第四次宣教旅程的部分行程。

　　提多是保罗非常信任的同工，对于一些需要慎重处理的问题，保罗也很信任他，哥林多教会募捐之事就是其中的一例（见林后8：6和8:16）。提多后来在克里特岛和挞玛太省，以保罗代表的身份来做主的工作。在保罗第四次宣教旅程初期，保罗和提多曾一起在地中海的克里特岛宣教，当地的居民有着很糟糕的名声和很不堪的生活。保罗在离开的时候就特别留下提多在克里特岛的教会中继续工作。

　　保罗为什么要写这一封信呢？

　　保罗写这封信的时间应该是在主后62到64年，应该是比《提摩太后书》要早得多。当时他还没有被罗马政府来再次监禁在罗马。保罗写这封信的时候可能正在前往伊庇鲁的尼哥波立途中。伊庇鲁在希腊西部，而尼哥波立是伊庇鲁的一个小城市。或者他也许已经到了该处，我们在《提多书》3章12节可以看到这一重要信息。

　　保罗写信特别鼓励提多要完成在克里特岛具体的神的工作。这工作主要是围绕着教会的建造和抵挡假教师而来。克里特的教会大概是保罗所创建的，但是创建不久一方面是有外部的克里特的风气腐化的渗透；另外，教会里边假教师错误教导盛行，于是在克里特教会中就有了非常严重的问题，甚至不少弟兄姊妹开始接纳不敬虔的生活方式。基督教跟不敬虔的生活方式当然是不能并存，但这些假教师迎合人的本性，常常藉着他们所谓的包容、宽容，就容让这些不敬虔进入教会内部。

　　怎样面对这些非常错误的教导和复杂的情形？正如在《提摩太前书》一样，《提多书》就特别提到教会的组织、权柄和传承。它详尽描述了作监督和长老的资格，又提供了重要的证据，让我们看到监督和长老这两个名称是指同一种职分，因为在1章的5到7节，我们就看得非常清晰。

　　也像在《提摩太前书》一样，除了保罗强调使徒的传承、信仰的传承、正确的确立教会的权柄，以及教会的组织架构之外，保罗也强调对健康教义的强烈关心。在中文和合本提到的“纯正教义”，在希腊原文中就是指“健康的，没有人本掺杂的教导”。保罗也先后两次就神藉着耶稣基督赐下的恩典，提出神学反思，内容包括确定基督的再来、基督的代赎、圣灵的更新以及凭恩典称义。

　　《提多书》又以一种非常突出的方式来确定基督的神性。在同一个语境之下，保罗毫不犹豫同时称呼神和基督为救主。更在2章13节提到我们伟大的神救主耶稣基督，这是第二方面保罗在这里特别强调的。

　　第三方面，保罗就强调基督徒的敬虔的生命。在这个方面保罗是比较来强调与健康的教义并重，也特别来强调生命敬虔作为根基的重要。

　　第四方面是特别针对当时克里特的文化，克利特的文化是比较淫荡放纵，而且也比较源远流长。我们在希腊神话中可以看到克里特岛原来有著名的迷宫，还有各种各样的希腊的神话传说，甚至也有像米诺陶这样很迷人的故事。而米诺陶比较残暴，是淫荡放纵的希腊的神祇。这些如此混乱放荡的神话传说，无形中也在鼓励克里特人，要过着那种残暴淫荡放荡的生活。他们也非常懒散。因为他们的神也不过如此，所以又能指望人怎么样？所以大家都看开了，吃吃喝喝算了。

　　这样的一种文化背景下，保罗在第四个方面非常强调的是基督徒的生活见证，尤其是自律和善功。这样的特质对基督徒做美好见证是必要的。保罗在这方面的强调是特别跟文化背道而驰。正如我们今天的文化的氛围，是享乐主义和能少做就少做。但是基督徒的生活见证，应该是学会简朴与向主而做的殷勤，也特别靠主有坚定志向。尽管我们立志会失败，但是不立志已经失败。

　　当然，在克里特岛出现的这种假教导，我们需要详细了解，我们在接下来的讲解中会涉及到。这类的假教导出自教会之内，让人感到很震惊。他们跟犹太人的无稽之谈，以及无穷的家谱律法的争论，和各种各样的规条有关系。这些假教师代表了一种狭隘的犹太基督徒的观点，甚至为了财力而谋取教会的领导地位。他们已经叫教会分裂，领不少信徒偏离正道。

　　同时，我们也看见这些假教导也跟当地的文化里应外合，来共同对教会形成一种掳掠。这样一种对人的掳掠是典型的混合主义，这种混合主义带有浓重的反律主义色彩。所以我们看见律法主义跟反律主义从来都是一枚钱币的两面，他们常常结对出现，在教会中仿佛混得风生水起，让很多人趋之若鹜，最后把人拉入到败坏的生活方式，或者孤高的坐井观天式的那样一种敬虔主义的方式中。所以除非藉着纯正的真理，健康的真理，才能把人引到成圣之路。这使我们想起主耶稣在《约翰福音》17章大祭司的祷告中说，求上帝用真理使圣徒成圣，因为上帝的话就是真理。多年前正是主的这一句祷告，把我从追寻真理的迷惘中给拯救出来。也使我能够看到在神里面才有真正的真理，而这真理可以使我们真正成圣。

　　在保罗写的《提多书》的1章1到4节中，我们看见保罗是非常郑重地有很长的自我介绍，也强调神的真理是藉着传扬的工夫来显明，更可以看到上帝对传扬工夫的信任与器重。我们想人是会犯错，上帝完全可以在天上亲自发声，也可以藉着天使来传扬，但是我们的上帝却愿意藉着可能会犯错的传道人来传讲祂永远无谬误的话。

　　神怎么做到这一点？请放心，这是因为有圣灵的护理，只要传道人按正意分解，忠心尽责，圣灵就会动工让信道从听道而来，也藉着传扬的工夫，把神的真理显明在各地。而这传扬的责任是按着神救主的命令交托了保罗，而保罗也愿意交托给提多。

　　在这序言中保罗兜了一个圈子解释他的事工，将其定位在神永恒的救赎计划内，是现今藉以显明永生的途径。他强调他受托传扬福音的权柄，以此作为推论，提多受托在克里特岛执行保罗的事工也同样有这权柄。保罗宣教事工的神学意义的延伸就成了教导提多及透过提多来教导克里特教会的基础。这样从神而来的权柄与交托以及纯正健康教义，就实在是大有必要。

　　而克里特的基督徒们是在一个非常的腐败和世俗的文化中来生活，为了显明福音的真理，保罗随时来冲破这些错误的文化和世俗生活的背后的理论基础，也暴露出那些背道的基督徒教师品格的缺失。提多作为他在当地教会的代表，持有保罗所赋予的地位和权柄，这本质上是从神而来的地位和权柄，因此特别需要基督的恩典和平安，能够在克里特的艰难环境中作为提多的支柱。而保罗也愿意为此迫切的祷告和祝福，并求神自己来做这荣美的工作。

　　感谢神，藉着保罗给提多的书信，让我们看见与我们今天也大有关联。因为我们也生活在一个腐败堕落世俗的文化环境之中，也求神藉着祂各方面的教导来振奋我们，使我们靠主刚强！ 

　　我们一起来祷告：“天父，我们谢谢祢，让我们看见健康的教导，信仰的传承与教会职分，以及教会架构，敬虔的生命和生活见证与行善自律的重要！也求祢使我们的教会充满祢这些方面的纯正教导、信仰传承、敬虔生命、职分笃定和生活见证。也求祢来保守帮助我们从祢而有恩惠平安，也让我们藉着传扬的工夫，把祢的道显明。谢谢祢！求祢继续动工，带领我们的《提多书》之旅！祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”