描写绝对真理的语句摘抄

　　●在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。 ----萨特《存在主义是一种人道主义》

　　●不错，人类永远无法达到绝对真理，但是他们可以无限接近。 神虽然已经死了，可是人类要坚持的，还有很多。 ----丽端《弑神书》

　　●旅行这东西在根本上是累人的活计，这是我身经无数旅行后悟得的绝对真理。旅行是累人的，不累人的旅行不是旅行。 ----村上春树《边境近境》

　　●大日明王上师药店4-万能药--大日明王上师

原创： 大日明王上师SunGuru 大日明王上师

万能药，是自我标准的盲目崇拜。认为是放之四海皆准的绝对真理，包治百病。表面看似没有取舍，实则对内易纵欲之举，对外硬性传销佛法，排斥异己。造业也是很细腻。对内，自己爱贪求佛多赐予，自己厌离畏惧的求佛赶快让他消失。对外，自己高兴的是正法善人。自己不高兴肯定邪道。

————大日明王上师 ----大日明王上师 大日明王上师SunGuru《大日明王上师海空神佛开示》

　　●哪有什么绝对真理，我只知进一步有一步的欢喜.

　　●哲学说，世界上只有相对真理，而没有绝对真理，我想问：这个“只有”和“没有”，算不算绝对？

　　●我爱你是母庸置疑的绝对真理

　　●虔诚者总是呼吁别人应该用感觉丽不是脑子去理解绝对真理。1934 年，赫斯(Rudolph He回)宣誓加入纳粹党的时候，这样对台下的听众说不要用你们的脑子去追寻希特勒;用心的力量，你们就会全都找得到他。" 当一个群众运动开始去解释其教义，使之明白易懂时，就是这个樨众运动已经过了生气勃勃阶段的表征现在，它的首要之务变成追求稳定。一个政权的稳定需要知识分子的效忠，而把教义条理化，是为了争取知识分子而不是促进群众的自我牺牲精神 ----埃里克·霍弗《狂热分子》

　　●绝对真理不仅像是神话梦话，甚至像是疯话鬼话，以至听起来不仅显得神通广大和美妙无比，而且很是异想天开和荒谬绝伦。这是因为，在全知之前，绝对真理已大大超出了人的一般常识或已知范围。

因此，不用无限，就无法想明和看透这个人生；不用神话，就无法讲明和讲透这个世界。可以说，这个世界或本来一切，是如此的应有尽有和出神入化，以至你不论怎样胡思乱想或胡言乱语，都可能在整体或无限的某一点上歪打正着。由此可见，神话信念，实际就是自觉确认和确信的绝对真理或天命本来也。 ----Z《“永恒”首告版：未来启示录》

　　●列宁说，你说“真理是相对的”，这就是把相对绝对化了，你至少承认“真理是相对的”这一判断是绝对真理，其根源来自：判断的绝对化。所以，请你注意，我在第2节中，力求避免这个判断绝对化 。实际上，任何判断 (除了纯逻辑的；太繁琐了，不谈它了吧) 都不能是绝对的。说“真理是绝对的”或“能够是绝对的”这个判断难于成立，并不是因为它绝对化了。而是说，它没有得到过任何经验的证实。 ----顾准《顾准文集》

　　●一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的（待证的）见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。 ----胡适

　　●拥有绝对真理的信念，如何把不同的教会改造成一种暴力与恐怖的武器。宗教狂热成了滥杀无辜的帮凶，引发人与人间的自相残杀……使用暴力（语言或拳头），和宗教的本质是相违背的。 ----Nuccio Ordine《L'utilita dell'inutile》

　　●所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法而已。哲学上的多元主义，就是否认绝对真理的存在，否认有什么事物的第一原因和宇宙 人类的什么终极目的 ----顾准《顾准文集》

　　●在这黑洞里游荡着的那些近似猛兽恶魔的狰狞鬼影是不管普遍的进步的，它们不理解思想和文字，它们所关心的只是个人满足。它们几乎没有善恶观念，内心空虚得骇人。它们有两个母亲，两个全是后娘：无知和穷困；一个向导：需要；唯一的满足形式：吃喝。它们粗鲁地大嚼大啖，这就是说，凶残到……不是象暴君那样，而是象猛虎。这些鬼怪从受苦走到犯罪，不可避免的传承，令人晕眩的接续，黑区的逻辑。匍匐在这社会第三地下层里的已不是对绝对真理发出那种受到窒息的要求，而是肉体的抗议。在这里，人成了毒龙。饥渴是起点，终点是成为撒旦。 ----雨果《悲惨世界》

　　●佛教中的要求称为戒律，不要错解这是绝对真理，而是根据人的能力决定。
如同孩子不可以碰火柴，大人却可以运用核子能。
因贪嗔痴的作用，使万法变成秽物
因菩提心的作用，使万法变成法器
因法性的作用，能看透万法的空性
我不认为这个世界上有一个所谓的真理要众生去学，真理是给认为自己是迷惑的，并寻找道路的人所存在的概念。
迷觉同生，佛魔同现，皆是心动。每个人都有自己境界的真理，交织成真理的无量格局。
信仰真理，轮回真理，种族真理。
愿众生都各行其道，自由自在的生活，都有一颗奉献的心。没有真理我说这些干嘛？明者自明。 ----大日明王上师

　　●以绝对真理之名，人们对人间的至善施以暴行，把暴力当作必须承受的痛苦。……即使在神圣的领域，拥有绝对真理的下场是毁了一切宗教和一切真理。 ----Nuccio Ordine《L'utilita dell'inutile》

　　●自信得可以殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是绝对真理的虚假知识。法国人自信，是因为他认为自己在智慧上和身体上，对于男人对于女人，是同样不可抗拒地有魅力的。英国人自信，是根据他是世界上最有组织的国家的人民……德国人的自信，是最坏的，最固执的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他自己发明的，但在他自己看来是绝对的真理。 ----《老子是癞蛤蟆》

　　●任何一种“主义”，都自以为掌握了绝对真理，破解了人类历史的方程和密码，都自觉为公意代表、良知化身，心理上早就有了道德优越和不容商榷的霸道……于是在行动上，也总试图用自己的原则和尺度占领世界，以自己的标准改造或消灭别的标准。 ----王开岭《跟随勇敢的心》

　　●每一个心灵都是自由的。你当然要明白地说出自己的想法，但不能要求读者接受你的想法；如果你强调要别人相信你，这表示你实际上不值得相信；若你在写文章时认为自己掌握了绝对真理，那么我想你接下来会准备说谎。 ----李怡

　　●记住，没有绝对真理，每一条真理都是个别的---这是你的真理。没有真理像客观世界一样。你的真理可能不是我的真理，我的真理也可能不是你的真理，因为真理不是客观的。我在那里，参与了它，我的真理意味着我---你的真理意味着你。 ----奥修《当鞋合脚时》

　　●把一切归结为本来、天命、上帝、未知、神秘、无限、整体或空无等等，并不等于无所不知或绝对真理，更不等于无所不能或解决了一切。我们生来是无知的，或不记得自己的生前了。也许只有在死后，我们才能知道或想起我们的生前是什么。死亡是人间和宇宙的真正剧幕和最终奥秘。

　　●佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。
我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。
像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法“老化”的，因为它面对的是存在的根本问题。 ----《僧侣与哲学家》

　　●那个绝对真理永远无法成为一种理论或知识，他只是个人内在的真实体验，它无法以任何外在的形式被传授。 ----张方宇《香港版单独中的洞见》

　　●自信掌握绝对真理的人会有一张可以覆盖一佣的网。对他而言，不会有任何意外惊奇或未知。所有问题都有解答，所有决定都已作出， 所有最终结果都已预见。忠实信徒不会有惊讶和l犹豫。帕斯卡尔就挖苦说过"认识耶稣的人懂得-切事物的道理。" 这种人把他信奉的教义视为解决世界-切难题的钥匙。世界可以靠这把钥匙给拆开或合起来。苏联的官方历史书这样说:"马克思-列宁主义理论的力盘在于它.能使党在任俯情况下找到正确的方向， T解现行事件的内在关联，预知其趋势，而且不只可
以看出目前的发展方向还知道它格来怎样发展。" 忠实信徒胆敢从事史元前例或不可能的任务，不只因为教义给了他一种全能感也是因为教义给了他对未来元穷的信心 ----埃里克·霍弗《狂热分子》

　　●世上本无绝对真理，只有让不同意见争执冲突，彼此互补，部分真理才有发展为完全真理的可能。英国哲学家密尔提出，一种言论如果有害，就需要更多的言论来校正、稀释、中和，而非厉行禁止，令万马齐喑。

　　●对人类来说，要确定哪个才是真正的宗教显然是不可能的，但这並不妨碍每个人都有能力确认自己的宗教是否值得信仰……宗教和哲学一样，必须转型为一种人生选择或生活方式。因此，没有任何宗教，也没有任何哲学，可以掌握一种适用于全人类的绝对真理。 ----Nuccio Ordine《L'utilita dell'inutile》

　　●一个有能力根据自己经验和观察作判断的人，通常不会有殉道的念头。因为自我牺牲乃是一种不合理的行为。它不可能是经过探索和深思的结果。所以，所有群众运动莫不喝力在信徒与其实世界之间拉上一道帷幕。它们声称终极与绝对真理业已包含在它们的教义里，除去这些教义，别无真理可言。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》