最新的《益西降措仁波切官方微博》佳句摘抄

　　1、闻学并不仅是以耳朵领受法教，是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。思维不只是追求概念思维并假定结论，是指切断迷妄的攀执。果是指认出自心本性，并于其中稳定保任。不要将语言文字误认为是法教的真实义，当下就要将修行融入自己的生命中，从轮回中获得解脱。 ----益西降措仁波切

　　2、我们执著色、声、香、味、触不放下，如同吃甜食一样，最后会得到一个非常麻烦的痛苦，这就是归宿。 ----益西降措仁波切

　　3、透过学习和思维而净除邪见和疑惑之后，要像幼鹿一般调柔灵活地服侍上师。面对世俗事务时，要像老牛一般固执，不要让任何人牵着你的鼻子走。做四无量心的训练时，要以羊一般的耐力使一切转为平等性。 ----益西降措仁波切

　　4、四梵住不叫无量的原因是，简略地说，由于慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫梵住。 ----益西降措仁波切

　　5、我从来没有想过用佛法去伤害众生，过去不会，现在不会，未来也不会。不论此人怎么毁谤佛法，我心里也没想过诛杀他。我欢喜众生得到快乐，连一只蚂蚁都害怕伤害到它，怎会做诛法？其实是他根本不了解诛法，诛是杀掉我执，超度我执成为解脱，这是诛法。修持密法三昧耶誓言清净守持是最重要的。 ​​​​ ----益西降措仁波切

　　6、有些人对外人很客气，却对自己的父母、子女、伴侣有着诸多的不满与看不惯，究其根源，皆是我执的蔓延与泛滥而导制致的。 ----益西降措仁波切

　　7、如果期待未来证得果位，却不去认识自心的本来面貌，那么你也算不上是个佛法行者。你必须详加审视自己，看看过去以思维、言语和行为所创造的一切善根，是否建基于世间八法，看看当下的行为是否包含了这八种心态，看看你所作的未来计划是否包含了这八种心态。我们必须避免涉入世间八法，这点非常重要! ----益西降措仁波切

　　8、上师已通达五部大论、显宗和密宗，显密圆融的法已闻思过，实修已圆满，历代上师们一直传承下来的法脉在上师身上。弟子适合学什么，学得如何，有何觉受，觉受对不对，弟子一汇报，上师就能感受到身上，此时上师再给弟子调整，弟子照做即可。不需要辛苦地闻思，直接依靠上师，依教奉行。 ----益西降措仁波切

　　9、没有智慧为基础的福德如同装满水的器皿，每天饮用却不添加，总有一天会用尽。没有福德有智慧如同知道找水的各种方法，但每次找到水源都只有一丁点，不会维持长久。所以需要智慧与福德双修才能获得相对稳定的财富。 ----益西降错仁波切

　　10、敬爱父母；珍重伴侣；善导子女；从自身、语、意开始实行。自己是世界的中心，自心恶一切皆恶，自心善一切皆善，努力将过恶变成良善而自庄严。 ----益西降措仁波切

　　11、要趁着青春年少，努力投入心灵修持，这点非常重要。等到垂垂老矣才想听闻佛法，你的耳朵可能已经听不到了；你也许想要读书学习，但注意力已经迟钝，记忆力也退失了；你也许想要走向佛法，但身体已经走不了或坐不住了；你也许想要修持，但是四大的能量已经衰退，且无法保持专心。 ----益西降措仁波切

　　12、一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则顷刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。 ——大恩根本上师阿秋法王仁波切 ----益西降措仁波切

　　13、当你努力不懈地修行时，无量的善根将得以开展；当你认出心的本性时，戏论造作与有为的奋斗便自然而然解脱自在了；当你了悟轮回与涅架就是法身时，你便不需要用力禅修了；当你的修行不偏入怠惰的歧路中，死亡时你将不会感到懊悔遗憾。幸运的人，让自心与佛法相融，那么，佛果的喜乐将从你内心展露而出！ ----益西降措仁波切

　　14、凡夫不会去寻求解脱；达官显要常自以为是且执着浮夸的自尊；富有的人被贪欲所束缚；无知的人对恶行感到适意；懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中；修行人却退回旧有的世俗；佛法教师步人世间八法的歧途中；缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标……这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。 ----益西降措仁波切

　　15、以怎样的方式布施呢？以不求今生回报和来世果报的方式布施。不管是对我的身体进行殴打等心怀恶意、行为粗暴，以贪嗔痴结恶缘；还是对他信心十足等，以信心、清净心结善缘，但愿凡是结缘者全部受益。入座里要在内心里反反复复修施舍心。 ----益西降措仁波切

　　16、般若：依唯识及中观自续派与应成派的见解抉择人无我与法无我，明悟四空双运的见解。 ----益西降措仁波切

　　17、明白六度后，好好学习并修持。要下定决心永远不断的为利益众生出轮成佛。 ----益西降措仁波切

　　18、依止上师后观察上师是自我障碍。依止上师后自己需要对师之教言有纯粹的信任，对于上师的教言需要单纯的不经任何造作去实行。这时去分析观察上师的指引后再做行持，即使自我理解再合经教，实际只是在执行着我执。真实信心的主要有下以几点：专注、纯净、不造作、无有自我臆测、师教与已见不同唯依师教。 ----益西降措仁波切

　　19、无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。 ----益西降措仁波切

　　20、当你不再固着于贪着与攀执时，你的身心都会轻松自在；当你过着山间闭关的生活时，修证体验将会萌芽；当你停止珍爱自我并舍弃我执时，你将不会受到魔障的伤害；当你的心深入直观自身时，法性会由内显现而出。 ----益西降措仁波切

　　21、世间痛苦及生、老、病、死等等整个轮回的过患，自己认为己经知道了，但真正感受的时候是不一样的。感受到伪出离心是很容易的，真实的解脱是不容易的。 ----益西降措仁波切

　　22、而作为不共乘的菩萨，要远离的是自私自利的心态，如果没有离开一己之私的心念，那就如同《般若摄颂》中所说“五百由旬之深山，布满蛇处住亿年，不知远离之菩萨，得增上慢杂而居”。 ----益西降措仁波切

　　23、扎央宗洞是莲师与佛母益西措加闭关之地，也是我的前世松吉益西成就大威德的地方，亦有莲师非常多的弟子在此闭关。过去，洞前没有楼梯，弟子们都是飞行至此山洞内闭关修行。在这个山洞里成就了至少几十万的修行者，所以功德是非常的殊胜。 ----益西降措仁波切

　　24、汉人学佛存在一个很大的问题：从佛教、道教、儒教里拿一点，基督教里拿一点，然后把这些全混合在一起，自己造一个法，做一个东西去学。这样即使遇到了好的上师，在上师面前还提自己的“见解”，其实他根本没见解，学得乱七八糟，连上师也治不了他这个病，这是一个很大的通病。 ----益西降错仁波切

　　25、情境造成的散乱，发生在某些外在事件使你掉入五毒或是六种感知当中，使你变得散乱分心且失去正念觉察。为了处理这样的问题，要立刻运用对治法，粉碎对所感知对境的执取，并且视之为神奇的幻相。如果想要断除这些的偏歧，你便要迎面棒打烦恼! ----益西降措仁波切

　　26、现在藏地很多学佛的人，包括四大教派的堪布、格西，最后都学大圆满，因为他们随着修行进步，见解越来越高，越来越看得清楚，根基越来越好，最后达到大圆满的根基，就知道了大圆满法是自己真正最需要的法。去求这个法，不具备大圆满根基就不行。 ----益西降措仁波切

　　27、暂时具有见地的人，应该结交相符于佛法而且不会助长烦恼的友伴。若是与有害身心的友人为伴，你不可避免地会受到他们罪恶行径的影响，而那是步入歧途的根本，因为这会让你去追逐世间的目标、阻碍你持续滋养见地，也会增加你的烦恼。 ----益西降措仁波切

　　28、除非你了悟自心即是佛，否则你将会被形形色色的概念思维欺骗。因此，要知道，你的自心就是佛! 简而言之，你对世俗的种种追求并不能让你证得解脱或遍知正觉，除了是徒劳无益之外，只会造成更深的轮回苦难罢了。因此，要以自身的心灵、思想、言语和行为致力于成就无上正觉! ----益西降措仁波切

　　29、舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。 ----益西降措仁波切

　　30、释迦佛陀三转法轮时，第一让众生明白轮回痛苦，并且需要远离轮回的痛苦。此乃苦谛：逼迫身心苦之状态。此乃集谛：积聚二十五有苦果之因，由贪嗔痴等烦恼招感三界生死等苦。此乃灭谛：断除苦之根本，则得苦灭，灭尽苦、集，入于涅槃之境界。此乃道谛：通向涅盘之道。 ----益西降措仁波切