有关存在主义的美文美句摘抄

　　●喜欢它（存在主义）没有提供既定的方向，而让我们自己追寻。现在的香港，许多人不知存在主义是什么，也会自杀，好似欠人三十万就理所当然要自杀，其实背后是很深的空虚。现在香港人倾向没有选择，其实是他们看人生的观点角度没有出路，他们根本没有自己（看事物）的角度，哈哈，现在物质就是神，资本主义就是宗教。“ ----黄子华

　　●很难说存在主义给人的感受到底是积极的还是消极的，它是造物主的焦虑，是绝望者的希望，自由与责任并存，悲观与乐观交织:
经历过艰难困苦，忍受了生活中不自由的压抑，挣扎于丑恶的世间，而拼劲自己的力量，忠于自己的原则，塑造自己的生活...

　　●人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。 ----萨特《存在与虚无》

　　●西方哲学是令人上瘾的，尤其是从克尔凯郭尔发端的存在主义一派，每个人的著作都带着一种致命的美，极具诱惑力。那些文字轻而易举的穿透你，其能量抵达了心灵中一些尚未开辟的角落，其效力是逐层剥去遮蔽你的那些日常。

后来偶然遇见中国哲学的美。那种美如何言说呢？就像是庭前柏树子，是蒲花柳絮，是长空不碍白云飞。

　　●那个不是有个“存在主义”吗？我觉得存在主义最好的地方呢，就是这点：你是什么，这个事儿很难说。但是呢，是不是当人呢，这个要看情况而定。 ----顾城《顾城哲思录》

　　●存在主义认为，要真正地把握人的生活，就必须把人生放在它本身所固有的原始的和自然的状态中。所谓“原始”和“自然”就是保持其原样，保持其本来的面貌；或者，用一般人的说法，就是“它是什么就是什么”，“它本来是怎么样的，就是怎么样的”。前面已经说过，存在主义最反对抽象的方法。因为，在存在主义者看来，抽象的方法破坏了人的存在的原有状态，歪曲了人的存在的本来面目，扼杀了人的存在所固有的生命力，淡化了人的存在的多样性，忽视了人的存在的具体性，限制了人的存在的随意性。 ----高宣扬《人生就是“此在”的自我表现》

　　●海本无名称，海是不可逸乐的是绝对的无政府主义。三岛由纪夫不比萨特差多少萨特的存在主义是叹号，三岛由纪夫的存在主义是问号 ----色女狼《理想说》

　　●尼采，德国哲学家，对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有我们熟悉的鲁迅。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

　　●“文化并不能拯救任何事、任何人，它并不能证明什么。但它是人类的产物，人类将自己投入到里面去，在那里面他认识了自己，那一面严厉的镜子映出了他的相貌。”法国存在主义大师萨特曾在自传中提到这一段话。 ----范毅舜《山丘上的修道院》

　　●人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样，是他从无到有从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。 ----萨特《存在主义是一种人道主义》

　　●“我喜欢美国人。他们出手都是如此大方。”
“那些美国人从来不懂什么是存在主义。” ----威廉·曼彻斯特《光荣与梦想3》

　　●怀疑主义者，一直在上演一出话剧：掩耳盗铃，怀疑主义者怀疑所有物体，就是不怀疑自己，怀疑的坚定行为证明这种怀疑是，存在主义的而不是虚无主义的。怀疑主义要保持自己的清白，那就怀疑自己永久沉默吧！

怀疑主义者的虚伪 唐棠看哲学

　　●我相信存在本身，而不是存在主义，存在主义者是旅行家，只是注意他行走过的景观，而忘记了陌生的地方很久前的存在。 唐棠

　　●人在路上走的时候，如果他要突然回想什么事就会机械地放下脚步；想要忘掉刚才的倒霉事就会不知觉加快脚步。昆德拉将之归结为“存在主义数学方程式”：慢的程度与记忆的强度直接成正比，快的程度与遗忘的强度直接成正比。这个方程式可推断出各种原理：我们的时代被遗忘的欲望纠缠，它迷上了速度魔鬼。 ----周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　●武士就应该对死追问不已，高举着死而活，就像存在主义。武士刀法，讲究简洁、明快的动力美。武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此武士道是一种死的美学，就像落花之美。 ----李冬君《落花一瞬》

　　●存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么，他就成为一个没有自己面目的“无名人”。
中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。 ----孙隆基《中国文化的深层结构》

　　●大陆文章一概受阉割，枯干无生机乐趣；台湾文章底子甚厚，奈何不知自制，喜服春药，抵死缠绵，不知东方之既白；香港文章则如洋场恶少之拈花惹草，黑发金发左拥右抱，自命风流，却时刻不离保险套，终致香火不传。香火能传最是要紧。初学者最忌写白话诗，盖自批“诗人执照”后必自信无所不可为，笔下咿咿哑哑梦呓连篇，名词动词乱伦交配，主语宾语私相授受，望之仿佛眼睛生在屁股上之印象派画家，实则诗人连一纸便条都写不通！存在主义大师沙特晚年病目，脑力亦略见退化，每每神智不清，无法撰写正经著作，医生于是嘱其退而求其次，尝试写诗。大师问言怏然不悦，曰：“此混蛋庸医束手无策！”意谓庸医岂可命他弃文作诗。 ----董桥《品味历程》

　　●说到底开不开心是你自己的事与别人无关一个人从他来到世界的那一刻起就必须对自己的一切负责对自己成为怎样的人负责首先是承担责任存在主义的核心思想就是自由承担责任的绝对性心动就马上行动一个人的失败与环境无关而是取决于他自己 ----《永远做正确的事》

　　●年轻的心，毕竟是朝三暮四的。有的时候坐在未名湖边看水、看柳、听燕子叫，觉得做个 nerd 实在是出于一种失败的“移情”，用存在主义哲学讲叫做被动的“抛入”。我感觉自己是莎士比亚《亨利四世》中那个猥琐地遮掩自己乏味人生的夏禄法官，最后还是被大混混福斯塔夫揭露了其孱弱的学生时代。 ----王敦《中文系是治愈系》

　　●在第一次世界大战时期，宗教主义开始瓦解，人们不知道该如何正确生存，所以存在主义应运而生。换言之，存在主义是在社会历史的推动下发展而来的，是满足人们精神需要的哲学。 ----王颖《每天读一点哲学常识》

　　●读完《疯癫与文明》。最后一句话：世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但最它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性。就猜测福柯受过专业的精分训练，因为和存在主义心理学家R.D.莱恩如出一辙：健全与疯狂的判定是由两方面决定的：判断者与被判断者。而人与人总是存在普遍性、绝对性的冲突和误会的。果然如此…