1、若
菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。 2、＂一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电＂ ----鸠摩罗什 3、布施要无相，度生要无我
4、
孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。 ----奥修 5、孤独只是意味着你在思念别人。 ----奥修
6、那就是一个佛或一个
如来的情况；一个已经知道他内在天空的人现在知道说每一个人都是那个天空，但是每一个人都被云遮住，而那些云是虚假的、想象的。如果那些云是虚假的、想象的，那么就没有实质存在。 ----奥修 7、
佛陀说：「就是这样，当这个被称之为空的医药医好了你相信存在的病，对空的执着跟对存在的执着都同样是病。那些在得到健康之后还继续使用这个“空”的医药的人只会使他们自己再度生病。」 ----奥修 8、同样的
事情可以透过瑜伽而发生，也可以透过断食或透过任何技巧而发生。技巧对于给你一个瞥见是好的，但是它们只能给你一个瞥见，它无法变成你的实际状态，它无法变成你的意识。 ----奥修 9、如
来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ----鸠摩罗什 10、
头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。 ----奥修 11、以无我无人无
众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提 ----释迦牟尼 12、但是如果你不
抛弃欲望，你怎么能够停止思想？思想是一个帮助。思考是欲望要满足它自己的一个设计。你无法直接停止思考。 ----奥修 13、「那永恒的」是在不被
创造的情况下来到你身上的，「那永恒的」是一种发生，而不是被做出来的。当你超越了技巧和方法，当你抛弃了所有的技巧和所有的方法，当你看清一件事：只要存在就足够了，其它不需要什么东西。 ----奥修 14、
聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。 ----奥修 15、一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ----鸠摩罗什 16、《
金刚经》无我相，无人相，无众生相，无寿相者，红粉骷髅，白骨皮肉。《金刚般若波罗蜜》 17、一切的相皆为虚妄。
18、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何
地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。 ----奥修 19、如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。
未来心不可得。 20、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
21、若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。 ----鸠摩罗什
22、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 ----鸠摩罗什
23、菩萨于法应无所住行于布施。
24、任何
经验一定都是外在的，因为你是那个经验者，而那个经验就在那里，面对着你。当所有的经验都消失，就会有灵性，但是如此一来有一个现象会发生：当所有的经验都消失，那个经验者也就消失了。它会跟在它的后面消失，因为它无法存在。没有经验的话，它无法生存，它是靠经验来过活的。当那个经验和那个经验者两者都消失，你就是一个菩萨。 ----奥修 25、
世界上所有的宗教都不是属于爱就是属于静心，它们都只是片断的，不是全然的。我给你们全然的宗教，我不选择。 比方说，佛陀选择静心，他给你对静心的爱，而不是其它的爱，他只教你要单独，完全单独，其它没有，那是好的，那对于已经厌倦世界的人来讲是非常好的。 ----奥修 26、当你不在那里，就只有
纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。 ----奥修 27、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已
经过去了，未来还没有来，想它干什么 28、知我
说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
29、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
30、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 ----释迦牟尼
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