《西西弗斯的神话》经典语录、经典名句语句精选

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一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
——加缪《西西弗神话》

重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

在光亮中，世界始终是我们最初和最后的爱
——加缪《西西弗的神话》

活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

真正的生活是在撕裂内部出现的。生活，就是撕裂本身。
——阿贝尔·加缪《西西弗的神话》

生存本身就是对荒诞最有力的反抗。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

保持清醒，直至消亡
——加缪《西西弗神话》

判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的基本问题。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处缓缓升起。
——加缪《西西弗的神话》

重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。
——加缪《西西弗斯神话》

“纵经如许磨难，我迟暮之年与崇高之灵魂使我得到一个结论：一切都好。”
——加缪《西西弗斯的神话》

从某种意义上说，如在情节剧中一样，自杀等于是自白，承认生活对你来说已无法承受，抑或你不理解生活。但是，我们也不要把这些类比扯得太远，还是要回到日常话语中来，那么承认的就只是“不值得这么费力”地生活。诚然，生活从来都不容易，你不断接受生存发出的指令，并以某种姿态回应，回应的原因有很多，其中首要原因就是习惯。自愿结束生命意味着你已意识到，甚至是本能地意识到这种习惯的荒谬性，意识到找不到任何深刻的理由去生活，发现每天的忙忙碌碌毫无意义，遭受痛苦亦无益处。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

失去了希望，并不意味着失望。大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

在一个人与自己生活的关系中，有些东西比全世界的苦难加起来都要强大。身体的判断与心理的判断不相上下，而身体面对毁灭时会畏缩不前。我们先养成生活的习惯，然后才养成思考的习惯。在每天都催人走向死亡的竞赛中，身体保持着绝对的领先地位。简言之，这种矛盾的本质在于我所说的逃避行为，因为按照帕斯卡的说法，它既低于又高于消遣行为。逃避是始终不变的游戏。典型的逃避——对死亡的躲避，是本书的第三个主题，那就是希望。这是对自己“应得”的另一种生活的希望，或者说是对那些不是为生活本身而生活的人的欺骗，这种生活的伟大目标将超越生活，是生活的到生活，赋予生活以意义，然后背叛生活。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

思想，就是重新学习观察、关注，就是引导自己，就是以普鲁斯特的方式把每个理念和每个形象变成得天独厚的领地。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

没有一种命运是对人的惩罚。
——阿尔贝·加缪《西西弗的神话》

再说，忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。而唐璜有知识，却不抱希望。他使人想到一些艺术家，他们认知自己的局限，从不越雷池一步，在他们的精神有所寄托的短暂间歇，拿着大师的架势，怡然自得。这正是天才之所在：智力识其边界。而唐璜直至躯体死亡边界，扔不知忧伤。一旦得知忧伤，便失声大笑，便对一切都宽恕了。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

自杀从来都是被作为一种社会现象来研究的，而我们的研究恰恰相反，我们在一开始关注的就是个体思想与自杀之间的关系。这种行为正如一件伟大的艺术作品，在心灵的静默中孕育，行为者本身没有意识到。而某个晚上，他却扣动了扳机，或是纵身一跃。我曾听说一个公寓经理自杀的例子。五年前他失去了自己的女儿，打那时整个人就变了很多，而这一变故“侵蚀”着他。用这个词来形容再准确不过了。开始思考也就开始了被侵蚀。社会与这种开始没什么必然联系，问题出在人们心里，那才是应该探究的地方。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯神话》

相反，世界如果突然间失去了幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。这种被流放的感觉是无可救药的，因为他被剥夺了对失去家园的记忆和对应许之乡的期盼。人与生活的这种分离，如同演员与舞台的分离一样，可以说正是这种荒谬感。如同那些有轻生念头的人都是健康人，那么无需多加解释人们就会发现，这种感情对死的渴望之间有一种直接的关系。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。人们应当想象西西弗斯是快乐的。
——阿尔贝 加缪《西西弗斯神话》

否定荒诞赖以生存的对立面某一项，就是逃避荒诞。取消意识的反抗，就是回避问题。不断革命的主题就这样转移到个体经验去了。生存，就是使荒诞存活，使荒诞存活，首先是正视荒诞。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

我见过一些雅士，对产生于弗朗德勒血腥战争的荷兰画家的杰作叹为观止，为西里西亚神秘主义者在可怕的三十年战争中发出的悼词不胜感动。永恒的价值在他们惊讶的眼中漂游于现世的动乱之上。但时过境迁，今天的画家失去了泰然自若。即使他们本质上具备创造者所需的心灵，我想说，一颗冷漠的心，也毫无用处了，因为大家，连圣人在内，都给动员起来了。这也许是我感触最深的。每种形式的故事失败，每种特色，隐喻也罢，祈祷也罢，被钢铁粉碎也罢，都使永恒损失一部分。我既然意识到不能与我的时间分离，便决定与时间结为一体。我之所以对个体那么重视，只因为我觉得个体微不足道和备受凌辱。我知道不存在胜利的事业，于是对失败的事业感兴趣：失败的事业需要一颗完整的心灵，同等对待失败和暂时的胜利。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

思想不能使真实升华，而止于模仿真实。此处涉及的小说是认识的工具，这种认识既是相对的，又是取之不尽的，非常像对爱情的认识，对于爱情，小说创作表现出最初的惊喜和富有成果的反复思考。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

人与其生活的离异、演员与其背景的离异，正是荒诞感。
——加缪《西西弗斯神话》

思想，就是重新学习观察、关注，思想就是重新引导自己。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

人是由他不说的事情、而不是他所说的事情而成其为人的。
——加缪《西西弗斯神话》

征服或游戏，数不清的爱情，荒诞的反抗，这些都是人在预先就失败的战役中向自己的尊严表示敬意。
——加缪《西西弗神话》

对荒诞人而言，问题不再是解释和解决了，而是体验和描述了。一切以英明的无动于衷开始
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

对生活说”是”，对未来说”不”
——加缪2《西西弗神话》

轻蔑，一切命运无不在它脚下臣服。
——加缪《西西弗斯的神话》

真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。其他一切问题诸如世界是否有三个维度，思想有九个还是十二个范畴都在其次。这些不过是游戏；人们首先要做的是回答问题。倘若真如尼采所称，哲学家为赢得重视就必须以身作则，那么你就能体会到回答那一问题的重要性了，因为这一回答是先于实际行动的。
——阿尔贝·加缪《西西弗神话》

生活若没有意义，则更值得人们去经历它。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

生活若没有意义，则更值得人们去经历它。
——阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》

既然世人的得救不靠上帝去完成，那就应当在人世间自我完善。既然世界没有方向，世人一但接受这个世界，就应当给他一个方向，以便达到高级的人类社会。
——加缪《西西弗斯神话》

在人生状况中既存在一种根本性的荒诞，也存在一种严峻性的伟大，这是一切文学的老生常谈。两者巧遇，天然成趣。
——加缪《西西弗斯的神话》
 

《西西弗斯的神话》简介

《西西弗斯的神话》收集了加缪众多的随笔文论，它们能更好地帮助我们理解《鼠疫》《局外人》《堕落》和《第一个人》，以及哲学作品《西西弗斯的神话》。其文笔简洁、明快、朴实，始终保持着传统的优雅笔调和纯正风格。 
人生就是荒谬，正如日复一日滚石上山的西西弗。加缪一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来；然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的，他从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。 
虽然《西西弗神话》从创意酝酿到写作定稿，是在1936到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有内在的哲理上的完整性与系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了二十世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞观。 
加缪在《西西弗的神话》中如此评价自己作品的主人公：他不好也不坏，既不道德也不伤风败俗。他属于一种特殊类型的人—“荒诞”。萨特认为，加谬的哲学随笔《西西弗的神话》是理解加谬文学作品的一把钥匙。