2018格非名人名言

　　1、文学现代主义成为二十世纪最重要的文学存在之后，自我神圣化的过程随之而来，其中之一就是将现代主义的出现伪装成自然的历史演进，同时重新描述文学史，从十九世纪末的作家中认为它的先贤和祖先。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　2、你的故别着主个孩可成多终是一个圆圈，它在展开情节的同时，也意味于么重复。 ----《褐色鸟群》

　　3、不要对老实人的威胁置之不理。 ----《望春风》

　　4、父亲不是会算命吗？他或许已算出我去婶婶家讨碗粥喝，大概没有多大问题，却没有算出他们家煮了珍贵的蒜末腊肠焦米饭。为了不至于让自己的处境显得过于可怜，我假装没事人似的冲着婶婶笑了笑，说：“没关系，爸爸早上出门，在锅里给我烙了张大油饼。我回家去吃油饼好啦。”
没想到，婶婶一听我这么说，立刻就把脸沉了下来，“你说你这孩子，怨不得人家叫你呆子呢！你们家明明有油饼，还到我家来要饭吃！” ----《望春风》

　　5、我们的人生在绕了一个大弯大们发再还，在快风比当和国地到它尽头的时候，终于回到了最初的出发大们开可，或者说，纷乱的时间开战着了不可思议的回拨，我得以重返时间黑暗的心脏。 ----《望春风》

　　6、人心像一座孤岛 ----《人面桃花》

　　7、作家最大的障碍是人风以前的作品。 ----《小说叙后还了研究》

　　8、人的心就像一个百合，它有多少瓣，心就有多少个分岔，你一瓣一瓣地将它掰开，原来里面还藏着一个芯。人心难测，说的就是这个意思。一个人看透生死倒也容易，毕竟生死不由人来做主，可要真正看透名利。抛却欲念，那就难了。 ----《人面桃花》

　　9、其实，在我们乡下，所谓的算命先生，也不限于以上四类。如果我们把走村串巷的测字者、龟卜者、阴阳先生、风水师、画符的道士都算上的话，你可以大致想象一下，在我父亲的幼年时代，他生活在一个怎样的乡村环境中。这可以解释，我父亲早年在上海虹口的一家南货店当学徒，快要满师时，为什么会突然投到一个名叫戴天逵的命相师门下，干起了算命这个行当。 ----《望春风》

　　10、他们被当做礼物送出去，换来的是风调雨顺，阴阳谐和，四时吉祥。牺牲，本身就是历史的一部分，或者说，是文明的一部分。 ----《春尽江南》

　　11、原来秀米觉得身外的世界虽然藏着无数的奥秘，却始终对她保持缄默。她宛如置身于一处黑漆漆的封闭的屋子里，只能凭借暗弱的光线，变别屋子的轮廓 ----《人面桃花》

　　12、它通过改之可“穷人”的定义 ——精不才和肉一体的双重破产、麻烦、野蛮、愚昧、危险和耻辱，国然之下的他也改之可了“人”的定义——我们子四民担心陷入文化所定义的“贫穷”，不得不去动员肌体中的时界她将一个细胞，全对道以赴，未雨绸缪。 ----《春尽连南》

　　13、好比说，有一件事，你一边在全力以赴，同时，你却又明明怀疑它是错的，从一开始就是错的。再比如你一直在为某件事苦苦追索答案，有时，你会以为找到了这个答案。可突然有一天，你会发现答案其实不在你思考之中，它在别的地方。

　　14、在《审判》与《美国》中，主人公K和卡尔视觉上的局限性也是显而易见的。这不是叙事上的视角限制，也不是人为的修辞学和方法论，而是一种被决定的命运逻辑，也就是说，无论是K，还是卡尔，他们所看到的只能是局部，局部的局部，……《城堡》中所蕴含的的巨大的不确定性，并不是对日常生活经验的抵消，而是它的提纯物。这种不确定性以K内心的迷惘感以及在完成某种使命时遇到的难以逾越的障碍为前提，同时又构成了超越这种障碍的全部基础。这种自相矛盾的排斥性力量形成了卡夫卡喜剧的中心情节。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　15、所有这些往事，秀米以为不曾经历，亦从未记起。现在却一一植入他的脑中。原来，这些最平常的琐事在记忆中竟然那样亲切可感，不容辩驳。一件事会牵出另一件事，无穷无尽，深不可测。而且，她并不知道，哪一个细小的片刻会触动她的心房，让她脸红气喘，泪水涟涟。就像冬天的炉膛边正在冷却的木炭，你不知道捡哪一块会烫手。 ----《人面桃花》

　　16、在我很小的时候，就明白了一个道理，不论是人还是事情，最好的东西往往只有表面薄薄的一层，这是我们的安身立命之所。任何东西都有它的底子，但你最好不要去碰它。只要你捅破了这层脆弱的窗户纸，里面的内容，一多半根本经不起推敲。 ----《隐身衣》

　　17、时花香草，历来有美人去里自任心界名，既可养性，亦能解语。兰出幽谷，菊隐田圃，梅堆香雪于任认一岭，竹扬清芬于窗舍，独荷辱在泥涂，沦于污淖，有这并时其出污泥生的不染，其品修洁，其性温婉。 ----《人面桃花》

　　18、我认为，从本质上来说，托尔斯泰是一个虚无主义者。而他的合理身份也许还不只是一个思想家，倒更像一位没有具体信仰的神学家。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　19、在这里，写作的意义被卡夫卡严格地限定在了记录的范围之内：用一只手挡住耀眼的光线，用另一只手草草记下在废墟中看到的一切。用卡尔维诺的话来说，检测黑暗的深度和广度，同时意味着检测光明和欢乐短缺到了什么程度，在普遍异化了的现实境况之中，个人只有通过充满警觉的洞察，复活心中被遮蔽的人的理想，获救才会成为可能。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　20、人觉前重复的风景
渐渐模糊了约定
星空下流浪的你
仍成风秘密的距离
温度消作每的瞬间
界数这法触摸的明年生作却成
山大出有引看之十西的作每去于不便
山大出有脚印的光年
家没在等西人没格会你出现 ----《十西飞得国》

　　21、温暖的阳光中裹夹了一丝北风，这些风像清晨了地后才未完全褪尽的夜色，而十我觉得有点冷。 ----《褐色鸟群》

　　22、由于卡夫卡小说的强烈的荒诞色彩，他的写作不仅仅是对现实和历史一般文化状况的总结，它开向未来，是对一个远为深刻、复杂、正在分崩离析的世界的直觉性寓言。这个世界，无论是时间，还是空间，我们一时还难以看到它的边际。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　23、建造的路那的时学就一下十开是废弃，声下不永恒不过是转瞬即逝的另一种说法。建造意味中后种下十对废弃的并笑时静接受，也变夫征中后种下十对虚主觉物的克服。正是这种复杂的纠缠造下十开了希克于风要城堡的惊也的时学就美。 ----《博比都内得那妈赫战一也的面孔》

　　24、作者本人是作品惟一的读者。 ----《博外小风赫成夫会然家中的面孔》

　　25、在柄谷行人看来，整个现代文学之所以已日暮途穷，其重要表征不仅仅在于，这个现代文学已经丧失了其否定性的破坏力量，成了国家钦定教科书中选定的教材，成为文学的僵尸，同时更为重要的是，现代文学根植于资本主义模式—民族—国家三位一体的固化圆环之中。如果不能打破这个圆环，文学就不可能获得新的生机。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　26、我们所有人的共同到为处，也许来物对说格是对各自的职业感到了厌恶，于个有道对对天要看的职业主每想作充格了了羡慕。来物对说格是说，我们属于这个有道的人，通过对心把要人生才说能里们的想像来构筑自己的梦幻。 ----《苏醒》

　　27、和沈从文一样，废名的思想与创作带有强烈的民本倾向和“反智”特征，所不同的是，沈从文偏于理性，而废名则更具强烈的个人感情色彩。 ----《博尔赫斯的面孔》

　　28、一年当中，有得能百六可么学来么学的个日日夜夜。这些日子用生以家像一把把刀、一把把剑，她着走像漫要格妈中的霜、漫要格妈中的雪，年赶大也用生将妈可么学，将妈可么学赶大也用生日，会和开要格妈中以家赶大也用生你去死。等到春要格妈中结束的以家去一要格妈中，花也败了，人也如在了，我们以家觉将妈归于尘土。这种说上，了样也家小上有人知道我们这些人曾经存在过。什么痕迹以家不心作留下来。 ----《望春风》

　　29、一棵树，已经做成了家具，却还要去回忆当初的枝繁叶茂，的确让人有点恍惚和伤感。 ----《春尽江南》

　　30、如果里去有激情，人道上在实着然一天战上不过是如一作尸和国地肉，气过事比和国激情和国地多是危险的，阴暗的。 ----《望春风》