有关社会制度的美句摘抄

　　●在弗洛伊德看来，人类由采集进入农业社会，就是由即时的满足变成延迟的满足——以前，只要一伸手，就可以摘到果子吃，如果没果子摘，直接饿死倒也痛快。然而进入农业社会之后，为了有口吃的，得从春天一直忙到秋天。所以，他认为文明的本质就是压抑，就是有条不紊地牺牲力比多，并把它强行转移到生产劳动和相应的社会制度建构上去。由“快乐原则”向“现实原则”的转变，是人类难以排遣的精神创伤。归根结底，6000年来的文明，是以普遍的匮乏和窘迫为基础的。 ----肉唐僧《被劫持的私生活》

　　●在近代罗马尼亚历史上，很少有令人瞩目的起义和反叛，这足以证明罗马尼亚缺乏革命传统......集体暴动的自发性也同样出现在个人情绪的爆发中。我们应该注意到，在相对较少的罗马尼亚持异议者中，很多都是党员——这意味着至少在某些时间，在某些条件下，他们愿意接受现行的社会制度。
在很多情况下，他们之所以决心要与现行制度决裂是因为一时的愤怒。但是，他们很快发现，他们孤立无援，他们得不到任何人的支持......对社会的不满往往局限于个人情绪的宣泄，很多年以来整个社会都缺少公开的讨论，很多年以来整个国家被简单的煽动性标语操纵着，被安全局这样的部门所控制。这难道就是为什么即使是最强烈的抗议也要临改变措辞？ ----诺曼·马内阿《论小丑》

　　●任何一个社会制度，如果能全面发展，经常不断地回应时代的新要求，那它就是一个足够稳定的制度。停滞是制度老化、制度毁灭的前兆。所以，苏联社会根据新时代的要求进行改革，就成为历史的需要和必然。它无疑应该早在几十年之前就开始，如果当时就去完成这样一个复杂的过程，无论是经济条件、社会条件还是其他条件，显然都要有利得多。但正如大家所了解的那样，这一过程直到1985年才到来，而它的道路上铺满的已经不是玫瑰，而是荆棘。我想细述的正是这个问题，即关于“改革”和“改革者”的悲剧，关于我国人民的大悲剧——当时，我身处这些事件的旋涡之中。 ----尼·伊·雷日科夫《大国悲剧》

　　●双Prime
联合执政的时代由于擎天柱的一封信而提前到来了，塞伯坦的居民以核爆后五百五十五年都前所未有的热情参与到
“苍穹计划”中，同时也是擎天柱发出这封信的第二年，几乎
所有的聚居地都与以威震天为代表的计划执行者签订了《喀拉哒斯沙漠联盟》协议，每一处聚居地的领导者都以威震天马首是瞻。
就这样，塞伯坦用一种堪称跌宕起伏的启承转折，达成了其上之人类文明有文字记录以来空前的统一。几乎所有人都认为，一文一武两个
Prime
的统治堪称完美。塞伯坦从核爆后五百多年的各自为政，变成如今的以科学建设为主、威震天所领导的军队编制为辅的紧密联邦制，正身处这段历史洪流中的我也无法为之下定义，这究竟算人类社会制度的进步还是退步？ ----《苍穹》

　　●在现代社会制度，人与人的互相依赖，已经成为一种互相威胁与伤害。而谁找到避开的艺术，谁就能获得人与人互相依赖的资源的最大值。 ----金川诗歌《读伯恩哈德，或者天才为何恨所有人》

　　●无论诗歌在形式上、内容上如何与社会格格不入，它在本质上总是与社会的语言相关，即在政治、宗教和文化层面上与社会的历史相关。在诗歌面前只有两条道路，要么是作为消费品（Consommation）而写，要么是作为撄犯者（Transgression）而写。选择前者，诗歌一降生便已死亡；选择后者，诗歌一降生便被遗弃，沦为边缘。然而，一个真正的诗人别无选择，只有走上撄犯之路——去根本、全面地撼动这个社会制度赖以建立的非诗歌的文化基础，尤其是其中与家庭、妇女、传统、宗教、民族封闭、种族冲突、人的权利与自由有关的一切。不仅要撼动社会的制度，更要撼动这一制度的根基。因为仅仅改变制度并不能改变任何本质，这已被20世纪后半叶的阿拉伯政治实践所证实。因此，诗人应该超越 ----阿多尼斯《在意义天际的写作》

　　●在中国卖力最多的人往往只能得到其劳动成果里的一个零头这使得中国人努力工作的积极性受到严重影响.一个人若是不用其最好的方式运作它不可能对社会贡献出最佳结果而如何使社会中每一个人都能竭尽其能其力是社会制度完善的标志. ----石康《石康微博》

　　●在两种不同的社会制度斗争中“最终的决定性因素不是核弹和火箭而是意志和思想的较量 ----里根

　　●凭《职能等级证》上岗，让寒心学者有一份对口工作，体现了公平、公正、公开原则。我们中国被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，就是因为我们共产主义是人类历史上最美好、最进步、最合理的社会制度。摘自—职能等级证的重要性

　　●我们的制约不是来自外在的社会制度，而是来自于我们每个人的内在。外在只是内在的延伸，正是我们大多数人内在的合力造就了目前这样一个社会。如果我们每个人的内在不发生深刻的改变，那么任何暴力革命和颠覆都是徒劳无益的，我们仍然被禁锢在原来的监狱里。监狱永远是一样的，只是看守换了。 ----张方宇《张方宇的腾讯微博》

　　●虽然我没有教育你的义务。不过像你这样除了恶用社会制度以外什么也做不了的人，究竟能做出怎样的反应，我倒是想看一看。

　　●我们所追求的国家统一不仅是形式上的统一，更重要的是两岸同胞的心灵契合。我们理解台湾同胞因特殊历史遭遇和不同社会环境而形成的心态，尊重台湾同胞自己选择的社会制度和生活方式，愿意用真诚、善意、亲情拉近两岸同胞的心理距离。

——2014年9月26日习近平会见台湾和平统一团体联合参访团时讲话 ----习近平

　　●同时不满于现在的社会制度，但改变现在的社会制度的手段却不同：一是改革，二是复古。黄定忠

　　●就是从父母身上，我发现助人的本质就是教育，如果你不能令你所助之人产生学习能力，那么你无法令他的情况得到真正的改善。这现象也适用于自己，所谓提升个人生活水准，就是提升个人的学习能力因为人生的所有的事情从社会制度、法律、道德到个人技能，赚钱、工作、情感等等一切都是可以学会的。

　　●还有啊，《士兵突击》得奖我也觉得有问题，尽说漂亮话啦，什么不抛弃，不放弃，这不是胡说嘛，要知道，许三多要是对任何事情真的那么认真，不抛弃不放弃，那么他怎会去当一个小兵儿？我们的社会要让这么具有民族精神的人去当小兵，那这社会制度定得也太不合理了，许三多最好去搞科技创新，那里急需不抛弃不放弃的中国人，要知道，我们连一个诺贝尔奖获得者也没有，现实是，中国人在难事儿面前，在有益于全人类的事业方面，几乎全部抛弃了放弃了，而遇到容易事儿，我们人人都可做到不抛弃不放弃，我本人对每天坚持吃饭这件事从来就没抛弃没放弃过，这使我可以顺利地活到今天，呵呵。 ----石康

　　●我们看到资本主义社会人和人之间的冲突，在这个学派所发现的种种事实及其理论中情不自禁地反映了出来。精神分析之所以在那些国家兴旺发达，正如本章开头所述，既有学派创始者的深远的思想根源，但更重要的还在于有其深刻的社会原因。因为把人的一切行为归结为无意识的本能冲动，恰恰是西方心理学机能主义阶段的思想主流，它既符合现代西方心理学的发展规律，也符合不合理的资本主义社会制度在人们精神生活上的反映，而这些反映是需要为之做出解释的。以弗洛伊德为创始人的这个精神分析大家族，不管它的成员如何复杂，它的学说如何演变，万变不离其宗，它的思想总倾向是为资本主义社会一些不合理制度做辩护的。 ----李汉松《心理学的故事》

　　●环境决定论其根本的错误就在于把现象当成了本质，然而一切的现象变化都是在目的性需求追求方式的变化而产生出来的变化，并不是人的本质和判断一切是非的道德价值标准在发生变化，而是佮佮相反，当社会制度分配制度极不公平的时候，根致在人性之中判断一切是非道德价值标准的平等需求，在绝大多数广大人们心中要求建立公平的分配制度开始反咉出来，当这些要求得不到满足的时候，通过暴力去推翻社会不合理分配的现象产生出来了

　　●这些都是中国社会接下来需要奋斗的地方，中国需要尊重人性原有的尺度，更现实、更深入地达成个人及社会的解放，并用社会制度把中国人思想解放后的成果固定住，使社会从中受益，这是中国当下最急需做的事情 ----石康《石康微博》

　　●所谓的改革并不是让所有的人都获得幸福，在以前不公正的社会制度中获得利益的人可能会因改革而蒙受损失。也就是说，问题的关键在于应该把重心放在哪一边，而不是什么事都可以变得更好。 ----田中芳树《亚尔斯兰战记》

　　●中产现在最需要的是一个合适的生长环境，一个逐渐健全的社会制度，有好的土壤、阳光、空气和化肥，这样这个阶层才能不断发展和壮大。毕竟，谁都不想成为过客，谁都希望长久稳定，谁都愿意继续往上走走。 ----方莹《焦虑的中产》

　　●农民依然依靠熟人社会的模式在城市生存，他们没有单位是依托，不可能通过单位来找到他们是存在点，也没有共通的社会制度、价值体系给他们稳定的支撑和身份的尊严。他们本能地复制着村庄的模式，只有在这个熟人社会里，他们才能找到自己存在的基点，才能够形成信任关系，才能够对人和物有准确的评价，也才能够找到价值感和身份感，只有在这个群体中，他才能够意识到他活着。 ----梁鸿《出梁庄记》

　　●正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ----约翰·罗尔斯

　　●英国科学作家尼古拉斯·韦德(Nicholas Wade)在今年出版的新书《棘手遗产》(A Troubtesome lnheritance)中，讨论了群体间心理特性的差异及其对社会制度发展的可能影响。他认为，各国之所以在现代化进程中走上不同道路，在法治建立和经济发展上表现迥异，不能仅仅归因于早先的制度基础和文化特质，更要从心理特征上找原因，而群体间心理上的差异很可能有其遗传基础。 ----辉格《沐猿而冠》

　　●婚姻是人类发明的一种社会制度，合理，但不完美。 ----杨澜《世界很大，幸好有你》

　　●婚姻这个东西很有趣，它是一种各种制衡下产生的社会制度，但它又的确无法制约人类的情感，可我们都知道，在某种程度上，惟有节制才有真正的自由。 ----黄佟佟《姑娘，欢迎降落在这残酷世界》

　　●任何一个新的社会制度都要求人与人之间有新的关系，新的纪律 ----列宁

　　●“原来，不是我们选择了这样的社会制度，而是这样的世界决定这样的社会制度。” ----愤怒的松鼠《疯巫妖的实验日志》

　　●农业带来的压力影响深远，这正是后代大规模政治和社会制度的基础。但可悲的是，虽然农民勤劳不懈、希望能够保障自己未来的经济安全，但这几乎从来未曾实现。不管在任何地方，都出现了统治者和精英阶级，不仅靠着农民辛苦种出的食粮维生，还几乎全征收抢光，只留给农民勉强可过活的数量。正是这些征收来的多余食粮，养活了政治、战争、艺术和哲学，建起了宫殿、堡垒、纪念碑和庙宇。在现代晚期之前，总人口有九成以上都是农民，日出而作、胼手胝足。他们生产出来的多余食粮养活了一小撮的精英分子：国王、官员、战士、牧师、艺术家和思想家，但历史写的几乎全是这些人的故事。于是，历史只告诉了我们极少数的人在做些什么，而其他绝大多数人的生活就是不停挑水耕田。 ----尤瓦尔·赫拉利《人类简史》

　　●任何制度的渊源都存在于利益中，利益对制度具有极大的潜在影响力。游离于社会法规之外并未民众广发接纳的“潜规则”，就是固有的文化传统在社会制度层面的反应，这种“潜规则”既可以成为制度的有益补充，也能从侧面消灭制度的约束力和权威性....
因此，制度只有与利益契合，发挥其积极因素，抑制其消极因素，才能真正深入民心.. ----顾伯冲《战国：一部改革史》

　　●罗素认为，人从事政治活动源于四个动机：占有欲、竞争欲、虚荣心和权欲。虽然占有欲是资本主义制度的主要动力，竞争欲却是一个强大得多的动机。虚荣心是一个有着极大潜力的动机。权力欲同虚荣心一样，是永远无法满足的。只有无限权利才能使人完全满足。权力欲这一动机究竟引导人做出有益的行动还是有害的行动，取决于社会制度以及个人的能力才干和道德品质。另一个重要的动机是追求刺激。人优越于畜生之处表现在他们会感到厌倦。文明生活已变得十分沉闷。于是，人们以各种方式追求刺激，以摆脱厌倦（有点类似于叔本华所说的倦怠和无聊）。追求刺激具有破坏性。因此，我们必须为满足这种冲动提供无害的发泄途径。 ----罗素《论人性和政治》