【转】《少年梁祝》音乐&剧情解析

　　【传统戏曲的发扬及特色】

　　《梁山伯与祝英台》在民间已有1700多年，为人们所传颂的民间爱情故事。随着历代的加工扩充，梁祝故事内容在历史长期的文化演变中逐渐完善成形。无论是戏曲、舞剧、诗词、音乐等，都不止一次又一次地演绎着这段动人、凄美的爱情故事。关于戏曲艺术以越剧、黄梅调最为流行。随着社会不断的发展及大众审美观念不断的变化，八十年代流行音乐快速兴起，并开始占领乐坛主导地位。流行音乐给中国传统音乐和音乐理念、格局等带来了巨大冲击，戏曲元素类已不能满足大众审美观念的变化。

　　左宏元为《新梁山伯祝英台》又名《少年梁祝》创作了15首套曲。该剧谱写很有特色的“新黄梅调”唱段（所谓的新黄梅调正是传统音乐与流行音乐的绝妙融合体），把为人熟悉的黄梅调插曲进行重新改编，增添诸多戏曲元素，并赋予现代流行音乐的节奏感。“以中为主、中西结合”的特点，一则发扬中国特色和传承民族风味！二则把现代与古典完美呈现。通过民族特色与西洋技法，曲子节奏型变换丰富，营造出古典而浪漫的意境。配合故事情节的发展，唱词与剧情紧密结合，相辅相成。极好地过渡剧情渲染了人物的内心情感、展现人物性格，使得人物形象立体、生动。

　　【雅俗共赏的歌词】

　　随着社会不断的发展及大众审美观念不断的变化，不仅使音乐格局发生了变化，而且还使文化格局发生了巨大的变化，加上电视传播的内容面向大众都会带有大众化、娱乐化的特点。故 “雅中带俗，俗中含雅”。通过白描、顺叙、铺叙等叙述手法的简短作词来高度概括故事情节、塑造人物形象以及深化主题等，词中又蕴含人生、精神及哲理。

　　【故事概要】

　　【上】捡叙年少时期求学问道，将书院学子们身上所焕发出的朝气、阳光展现的淋漓尽致。通过对细腻的求学、生活细节的典型化和偶然的巧妙聚焦，展现“憨儒郎真诚意切解贤弟，痴情女柔情忿意为山伯”的生动感人场面。

　　【下】真情再现了富于叛逆精神的祝英台和憨儒敦厚的梁山伯，在历经无数艰难险阻、悲欢离合下，克服种种世俗偏见。梁山伯与祝英台生不同衾，死则同穴。二人一起走过，一起飘去……

　　【序曲】

　　《序曲》（作曲：左宏元）叙述全剧的缩影（浓缩了剧中的爱恨情仇、艰难险阻、聚散离合），盖含梁祝欢快又哀伤（先喜后哀尾乐）的基调，是一段单纯乐曲（纯音乐）。

　　乐曲前奏由拟竖琴音色奏响声，把人引向辽阔的天际，伴着屏幕中序幕的场景：在一阵暴风骤雨过后，阴沉的云霭，透射出生命的阳光，一道绚烂的七色彩虹，气势雄伟地横卧天际，展示出自己的魅力。营造出空灵、奇景、壮观、梦幻之美感，令人不得不惊叹造物者之力的神奇！以女独婉转悠长的“啊”声，瞬间把人带入梁祝情境中，仿佛梁祝一幕幕故事就浮现在眼前。随着屏幕画面中出现梁、祝各自从两头的彩桥飞来，一下将遥远的天际拉近到眼前。轻微的西洋乐，织起了绵绵不绝的惆怅情愫。如果梁、祝一人是一个单色光，那么两人的努力抗争合在一起，就能构成了一条通向未来的彩虹！空灵的打击乐，打破辽阔天际的幽静之感，似飘渺的梦境一样不可攥握。中段、句尾的两拍重音。西洋乐、民乐相辅相成，浑然一体。柔和的光芒洒在梁、祝身上……当梁、祝手终紧紧握在一起时，散发着欢乐的金光……余音悠长，委婉跌宕。蝴蝶在梁、祝身边飞舞环绕，犹如红色衣襟上的点缀。令人满腔的惆怅，无限的感慨！

　　【主题曲】

　　《序曲》（作曲：左宏元）音乐时长32秒，较为短暂。作为引子从而引入主题曲 。《快乐人儿》（主唱：梁小冰）前奏的旋律慷慨激昂，伴上人声“哈嘿”的鼓动、打气。每一个音符都像生命在跳跃，令人兴奋与狂热！“快乐人儿快乐赞，快乐人儿快乐赞”连续用了两句相同的词：一（明）面来深深体现祝英台为到院州去求学，假藉称病，女扮男装成大夫等一系列努力终获得父亲应允，而欣喜若狂的心情！另一（暗）面是在传统男权社会中祝英台所表现出超乎男性的机智与勇敢，聪明与魄力的行为，让人心底里震撼，从而对祝英台钦佩不已（“赞”“赞” ）。

　　“青春换了新衣裳” 英台换作男子装束，携同吟心远赴杭城尼山求学。远离祝府的高墙深院、清冷闺阁，去往外面风光明媚、鸟语花香的灵性世界而心情愉快。

　　“随爱飞到西，随爱飞到东，随爱飞向彩虹。”在滚滚红尘间、茫茫众生之中，乔装的祝英台在赴杭城中与救人于危难的梁山伯相遇。明我者谓我心忧，懂你心系于我，一见如故，惺惺相惜，结拜兄弟，相偕同行。即便日后远隔千里，依旧承载着你我彼此的情愫，飞翔于天际之间，风雨无阻。

　　（就如34集中，山伯对英台道：“我们俩就像是一对蝴蝶，你飞到东我就跟到东，你飞到西我就跟到西，我们一起飞向彩虹吧。“”飞，飞呀……“每每回想此情景内心不免酸楚不已，久久不能平复！）

　　“我对着天空，许下海誓山盟，愿生命美丽与共，陪你去寻梦….“万种柔情，绵绵不绝。既有对世间万物生灵生命力的祝愿，又有着对未来美好的期许，蕴含爱的真意。梁祝同窗三载彼此朝夕共处，互敬互爱，友情深厚。学业中切磋学问、挑灯共读；生活里相互扶持、畅谈理想；宿舍间关怀疾病，分享欢乐的点点滴滴。祝英台满心欢喜又忐忑不安，起起伏伏的心态，日子一天又一天在静静的流淌而去……梁山伯终走进祝英台青涩的内心深处，已成为生活不可缺少、身边无可替代的守护！采用“起承转合”式结构，愈是热闹，散尽之后愈是落寞。大量铺垫在尼山书院这段自由、美好的快乐生活，并为梁祝及众人后期的悲剧埋下伏笔。

　　“青春不瞎蒙，瞎蒙就空空空，怪怪隆的咚达，high到最高峰….” 增添有趣的搞怪、诙谐的现代流行化元素，富有时代气息。伴着脑海浮现的多个画面：路秉章及时出现教训娄敬文、辛平二人，并往娄敬文脸上画了个乌龟……丁夫子教学中，冷不丁被娄脸上突如其来的乌龟吓到，众学子哄堂大笑……英台仗剑教训娄敬文、辛平二人，岂料山伯担心出事，偷偷将剑削断，英台不敌逃走……路秉章教导众学子打醉拳，强身健魄等等……既展现十七、八岁青春活力的学子们在书院求学中快乐自在、调皮捣蛋的日常生活。表达了对自由、理想生活的向往。又蕴含哲理，珍惜青春里大好的时光，我们一定要以正确的态度认真对待青春岁月，免得晚时悲伤难过也是徒劳一场空。

　　“我就是主人翁”宣扬、呼唤主人翁精神和使命感（奉献精神、责任意识、集体观念），展现个人价值，做人生大舞台。

　　【插曲】

　　《新十要》（配唱：庄蕙如）祝英台扮大夫时，为了让父母以为自己病的很重，于是开出十种非常难取得的秘方。展现聪颖慧黠的祝英台的人物形象。

　　《锦绣阳关道》（主唱：罗密欧）既是梁山伯与四九求学途中互相激励，也是劝诫世人惜时奋进！

　　《我不啰嗦》（配唱：黄秀侦、庄蕙如）四九则是想与吟心称兄道弟，被吟心认为很啰嗦，四九则大唱，喊冤枉！前奏一阵紧张、急促的击打，表现出四九要向吟心解释的急切心情。带着富有浓厚乡土气息的方言，展现憨朴耿直的四九和刁钻机灵的吟心的人物形象。

　　《小哥乖乖》（配唱：黄秀侦、庄蕙如）书院之澡堂定时提供热水予学子沐浴，四九早些邀英台、吟心同去下水沐浴，吟心惶恐抵死不开门。过渡剧情，刻画人物内心。代替枯燥的对白，使得原本平静的气氛变得急促而生趣。

　　《梦幻组合》（配唱：左宏元、黄秀侦、庄蕙如、谢文德）节奏紧凑，具有浑厚、大气磅礴的味道。丁夫子对尼山书院学子学有所成欢喜不已，众人回到书院大肆庆祝。词中富含多种哲理，既有四海一家之伟大愿景，也有向世人宣告、传递弘扬德行、个人价值等！

　　在十八相送途中，祝英台一腔深情系于梁山伯身上，欲许下终身，但碍于女子的羞涩，只得借物抒发其爱幕之意。由谢文德、庄蕙如男女搭配唱的五首插曲：《心事用歌唱》《朵啦朵啦并蒂莲》《学鸳鸯》《我的大笨牛》《你要把握》。相送途中，看见一樵夫行色匆匆，似乎赶回家看妻子，祝英台即《心事用歌唱》暗示自己是女儿身。 凤凰湖中青莲出淤泥而不染，祝英台唱《朵啦朵啦并蒂莲》自比为莲子，愿与为莲藕的梁山伯同开并蒂。经过池塘看见一对鸳鸯戏水，祝英台以《学鸳鸯》暗示愿学鸳鸯般与梁山伯配成双。农田中有个牧童坐在牛上吹笛，祝英台又以《我的大笨牛》感叹梁山伯真是个大笨牛。河流边一对白鹅悠游于水中，祝英台以《你要把握》自叹梁山伯像个呆头鹅，看不出她用心良苦的暗示。通过“樵夫挑柴归、莲花开并蒂、鸳鸯戏水中、牧童骑黄牛、悠游的白鹅……“来体现祝英台满腹心事，有口难言的焦急的心情 。身着男装的祝英台寄情暗喻又适当显露女性化的神态和动作，来提醒憨儒敦厚的山伯她是女儿身，古典含蓄美融入其中。

　　《拜访我的爱》（主唱：罗密欧）梁山伯喜孜孜的禀明，偕同梁母。带着贺礼前往祝家提亲。途中梁山伯想立刻飞奔到祝英台身边。既是展露梁山伯欣喜若狂的心情，也是鼓励世人要勇敢表达心中的爱意！

　　《携手》（配唱：庄蕙如）梁山伯与祝英台逃至世外桃源（尼山书院），过着一种悠闲自在，男耕女织似神仙的生活。曲调清新婉转，展示了梁山伯与祝英台婚后短暂的甜蜜恩爱的幸福日子。

　　【片尾曲】

　　《亲爱的爱人》（主唱：黄靖纮）打击乐进入，“我的心啊，紧抱着你的人啊….”英台闻山伯噩耗，惊愕中，不信，不愿信到不得不信的心理变化过程，只能用眼泪来缓解心中的疼痛。随着二胡的伴奏，着重营造气氛，渲染了祝英台被禁足在屋内愁闷的心情，心中的的凄苦得不到发泄、缓解。随着音量增长到高潮点时从沉默中爆发， 层层递进的发展，预示着祝英台心底话的开始，在此刻祝英台压抑的内心全部宣泄出来。将“亲爱的爱人“三次重复击打，仿佛祝英台在深深呼喊山伯：明我者谓我心忧，懂你心系于我……你早已成为生活不可缺少、身边无可替代的守护！……即便远隔千里，依旧承载着你我彼此的情愫，飞翔于天际之间，风雨无阻。

　　随着曲子的缓慢，将祝英台从回忆中带回现实。“天也留不住爱我的人”一声叹息，在历经过爱恨情仇、艰难险阻、人世沧桑、聚散离合至抗争到早已精疲力竭。道出了个人力量的微小及无可奈何的强大宿命。“你的人啊，带走了我的心啊，像那飘去的流云。”比喻梁山伯与祝英台的爱情像流动的白云一样缠绵无法割断、不可分离，道出了祝英台隐隐作痛的内心，对梁山伯无尽的相思。（梁山伯与祝英台受到各种阻挠，进行各种抗争的过程，最后依然逃不过阴阳相隔的命运。）也有悠悠扬扬，挥之不去的意味。

　　（想起第6集书院祝英台问梁山伯：梁兄，你对路秉章和如意的感情有什么看法？如果你是路秉章，你会怎么做呢？ 梁山伯：这种事不会发生在我身上的 祝英台：为什么？ 梁山伯：身体发肤受之父母，婚姻大事一切由父母做决定啊！祝英台：万一，他们选择的人你并不喜欢，那怎么办？ 梁山伯：婚姻是一辈子的事，不过，我会努力维持夫妻恩爱白头偕老啊，你呢，遇上了会怎么办？ 祝英台：我啊，我会和路秉章如意他们一样，不顾一切，排除万难，为自己的幸福而努力！梁山伯：可是这样父母会生气，这是不孝的。祝英台：所以我说你这个人的个性应该改一改了，总不能因为孝顺父母，葬送自己的一生啊，真像你说的那样，如意嫁给了潘太守，那路秉章和如意岂不是遗憾终身。 梁山伯：嗯，你说得对，万一这种事情发生在我身上，我也会极力争取的！ 祝英台：绝不后悔？ 梁山伯：绝不后悔！ ）

　　（想起第18集祝英台心事重重对梁山伯道：明天我们就要分手了，我好怕我们以后都不能再见……梁山伯：只要我有心去看你跟九妹，就算千山万水都拦不住我的。只要你有意来看我，就算天崩地裂也拦不住你……）

　　（想起第27集祝英台和梁山伯私奔逃亡，祝英台：我已经下定决心要跟你在一起，你们去哪里我就去哪里 梁山伯：你何必跟着我们一起吃苦呢？祝英台：我不怕吃苦，只要能跟你长相厮守，在苦的日子我也不怕！）

　　（想起第39集梁山伯在生命将走向终点，依旧对着菩萨道：英台是我梁山伯生生世世的爱妻，菩萨可以作证！）

　　（想起第40集祝英台在坟前悲痛哀号：你带我走，你带我走，我跟你走……山伯，你带我走，你带我走，带我到一个没有人拆散我们的地方……）

　　也许是梁山伯临死都未曾放弃带英台走，也许是祝英台至死依旧相随梁山伯而去，从而感动老天， 霎时白昼灰瞑、天摇地动，坟茔裂开，山伯含笑现身，英台跳入墓中，墓冢合起。一双彩蝶自山伯、英台坟中翩翩飞出，就像是梁山伯与祝英台已羽化的魂魄永远相爱，相守奔向永恒的幸福。伴着琴键回转、延长 ，由近及远并渐渐消失……虽然剧中梁祝冲破了世俗在结局的时候大团圆，但观众却是如鲠在喉，叹息扼腕！

　　二胡独奏《亲爱的爱人》作为夫子与学子们分别，梁山伯打伞出来找心事重重的祝英台都有出现。由欢到悲的转折，为后期人物的悲剧命运书院被封，夫子惨死，师母过世……梁祝生离死别的哀愁和悲凉难料的结局埋下伏笔。从幼时懵懂到年长后历经人世羁旅与浮生若梦之感，黯然销魂的离别，人生聚少离多的无奈，一瞬间如潮水涌进心房….方感歌词意境本身的欢快、哀伤转向。

　　【音乐视角与“情”】

　　剧中音乐以祝英台为视角，前期展现祝英台赴杭求学，与梁山伯三载同窗的过程，后期到听闻山伯噩耗，穿插了祝英台回忆与梁山伯在一起点点滴滴的日子，抒发了祝英台对梁山伯的思念之情和视死如归的决心。从中体现了梁山伯与祝英台情坚意决的爱情，从而控诉封建礼法毁灭爱情，道德制度抹杀人的独立个性。

　　音乐贯穿了一个“情“字，时而清新婉转，时而欢快激昂；时而羞涩娇饶，时而甜蜜情深……这个”情“也就是整剧核心。

　　片头曲《快乐人儿》（主唱：梁小冰）曲调欢快激昂，正是对尼山书院自由、美好的生活的真实写照。片尾曲《亲爱的爱人》（主唱：黄靖纮）曲调哀伤凄婉，正是对梁祝二人情坚意决的爱情的魅力体现。

　　如果，《序曲》叙述全剧的缩影。那么，《快乐人儿》和《亲爱的爱人》这两首曲子实际上点明了自由、爱情两大永恒不变的主题，为《新梁山伯祝英台》又名《少年梁祝》的点睛之作。

　　【剧情概要】

　　1．在第一集一开始就为我们展现了底层人民的苦难的生活状况：参加土地竞标大赛，奋力抢夺标旗。用幽默、夸张的氛围，把这些无知与美丑放在看客们面前，说给看客们听。

　　以筹得赴书院经费的梁山伯为视角：展现官员（县太爷）无用，衙门（师爷、衙差）无能，百姓（围观者们）无知！

　　在众目睽睽之下，官民勾结，剥削底层人民。（牛头作为和梁山伯同一底层人民，欺骗涉世未深的梁山伯，望将标旗让出。）

　　赞美梁山伯的崇高品德。（入不敷出的梁山伯夺标后，因心善，同情贫苦的人，而将标旗让出。）

　　底层人民在政治上没有觉醒意识，并没有对剥削制度而表达愤怒和抗议。（周围站着、坐着的围观者们不但未阻止，反而为拿到标旗的牛头高声欢呼鼓掌叫好。显然，围观者们是抱着“看热闹”的心态来看待的。殊不知，同样的事情还会不断上演，扩散。）

　　2．剧中在传统封建社会“女子无才便是德”，为人刻画了个性鲜明的女性的“祝英台”形象：有着聪颖黠慧的思维；美艳无双的外貌，仗义豪爽、洒脱不羁的性格；叛逆独行，喜欢打抱不平的行为等。从剧中众人看到的“祝英台”是一个前期能够主动突破传统束缚（对自由美好生活的向往），后期能为自己命运抗争的女性（对婚姻自主执着的追求）。祝英台一个自我（女性）意识的觉醒，具有典型的知识型新女性形象，毫无疑问成为第一大主角。

　　当然剧中也对其他女性角色大加赞赏，并赋予了其女性优秀特点：如刁钻机灵、活泼可爱的吟心；温柔体贴、善解人意的如意；秀丽可人、坚毅仗义的丁香等。

　　相比这些有才干、有见识、有聪明的许多女子，反则弱化了其男子如：贪图安逸，不学无术的祝威；惹是生非，好逸恶劳的娄敬文、辛平；心狠手辣、不择手段的马文才等。这直接反对了传统封建社会的“女子无才便是德”，“男尊女卑”的看法，并深刻揭露了传统封建社会的“女子无才便是德”，“男尊女卑”的看法， 埋没了多少有才干、有见识、有聪明的女子们。

　　正如梁山伯与祝英台草桥结拜时，梁山伯道：“不公平，不公平，不公平，自古多少奇女子，才情愧煞天下须眉，却只因男尊女卑，而扼杀了天赋良才，真是不公平！”

　　面对父亲的责备，面对母亲的劝说；面对兄长的不屑，面对吟心的不解。祝英台力排众议赴尼山书院求学。看到梁山伯对于女性的同情、尊重，为女子挺身抱不平。两人自然的互相吸引，结拜兄弟。对于祝英台在封建礼法和家庭的束缚的大胆违背上与梁山伯在封建社会的“男尊女卑”观念的大胆的违背上，都属封建统治阶级的叛逆者。

　　3.梁山伯作为十余年的儒生，受儒家道德传承的影响，他读书勤奋，学问有成。在后天环境中秉持的一种天性，乐善助人。奉行“己所不欲勿施于人”等古训，思想观念少许保守，头脑中框框条条较少。

　　梁山伯在城中遇上一对母女（师母、丁香）荷包被抢，路见不平，挺身相救的梁山伯向小偷阐述“己所不欲勿施于人”的大道理，希望能感化他向善，小偷懊恼梁山伯挡他财路，拔刀相向，赤手抵挡，身困险境的梁山伯被祝英台暗中相救。小偷招来大批偷儿们聚众报复四人，幸有一武功高强的侠士（路秉章），现身解救众人。

　　梁祝四人赶至杭城，下榻一家客栈。夜里，山伯的束修被小偷掉包（为行拜师礼埋下伏笔等）。天亮，山伯无意撞见长长秀发的英台反生疑惑，幸得祝英台反应机灵，巧妙化解。因此，祝英台警觉大意不得，把长及腰的秀发一刀剪下（不拘礼法）……

　　行拜师礼时，山伯之束修被掉包，丁夫子以为其存心戏弄，将其逐出书院。祝英台、路秉章提议把大家银两凑凑数救救急。梁山伯:“不行不行，在下自幼秉承家训，不取他人钱财，我更不能收你们一分一文啊！”此时丁夫子之夫人与女儿丁香出面阻止，原来她们乃是当日之母女。丁夫子惧内，遂答应收留山伯，并让其以杂役弥补学费……

　　4．（如意：“你为什么不娶我，你当初为什么不娶我？你说你要去尼山书院进学，好求取功名为路伯伯报仇，可是谁知道你一走，朝阳府的潘太守就来我家提亲，强迫要纳我为妾，潘太守权大势大，我爹他被迫答应，所以我只好逃家来找你了…”

　　祝英台：“路秉章，为什么你当时不娶如意呢？”

　　路秉章：“我们家乡有个习俗，家有丧事，如百日之内不娶的话，三年之内不能谈论婚嫁，我和如意本来是要结婚的，谁知道那时候我父亲（武将）被奸人所害，逼得我只好暂时放下这桩婚事，没想到事情会发展到这个地步…” ）

　　（路秉章：“如意，听我说，当初要不是我父亲的事情，我们俩早已经成为夫妻了，而不是像现在这样没名没分，躲躲藏藏地过日子，所以，我决定把当初未完成的的事情把它完成…”如意：“我…那你的父仇怎么办，你还要服三年的丧，我们不能成亲啊！”路秉章：“我顾不了这么多了，就是因为这些规矩，导致我们今天落到这么不堪的地步， 如意，我之前的自私，差点让我失去你，我不能再错下去。”）

　　潘太守强迫如父要纳如意为妾，如意怀着一线希望逃离家乡来书院找路秉章，被怀恨在心的娄敬文、辛平通风报信给朝阳府。沉浸在幸福之中的路秉章和如意丝毫没有察觉到丝毫危险的来临。（如意：“也可能是我看错了（在市集看到潘太守身边的大捕头冷面），要不然我早就给他抓走了。”被大捕头冷面抓走的如意，不被其潘太守所辱撞柱，勇敢反抗，捍卫自己作为一个人的尊严！如意是一个封建统治阶级的男性（潘太守）的荒淫行为的牺牲品。如花似玉的女性如意种种的不幸遭遇，无不是封建等级制度（潘太守）以及礼教、道德（为先父报仇）、习俗（百日之内不娶的话，三年之内不能谈论婚嫁）所害的结果。

　　如意因父亲在潘太守手中，便不得已断绝与路秉章的关系。路秉章气恼扇了如意一巴掌：“你背叛我们的诺言……”从 路秉章 一开始嫉恶如仇，一言不合抱着娄敬文就要往钟上撞等，从而做出冲动的事情来。直到如意的死使路秉章陷入了悔恨与自责（冲动的扇了如意一巴掌），到后期当上大将军不论马文才怎样百般挑衅都没有了以往的冲动 ，思想、心理、行为转变的过程。

　　如意，如意，（如意：“路哥，我真的好舍不得你……我想要为你生一大堆儿女……我不想死……”）又怎能如意呢？无论是侠骨如路秉章还是柔情如如意，在封建等级制度下，都被打得支离破碎，逃的逃，死的死 ……

　　（ 祝英台对孔老夫子的话有不同的见解。）祝英台：“偏见偏见，夫子所说的全都是偏见，这些昏君不勤国事，将朝纲败坏，亡国后不自己反省，却将责任推给女人，女人是何其无辜啊，学生真是为她们叫屈！”

　　（从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。）

　　祝威在祝父死后，派家丁守住所有出口，并强逼妹妹祝英台嫁给马文才。

　　（从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。）

　　祝英台力排众议女扮男装远赴杭城尼山书院访师求学。

　　（从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。）

　　祝英台返乡后，静待山伯前来提亲，岂知等来的却是马家的下聘大队。祝公远惧怕马俊升势力，遂即答应，祝英台被父强行禁足。祝英台通过撞墙、上吊等极端方式来表达自己的不满，积极做点有希望改变现状的抗争，对自由婚姻的强烈向往。捍卫自己作为一个人的“人权” ，去争取爱情的自由与权力。

　　（从女性婚姻家庭地位来说，女子的地位也是相当低下的。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中国，婚姻重在宗族的嗣续，于是一夫多妻便成为古代的通例。平民可以买妾，贵族可以娶妻置妾养妓，而帝王更是妻妾众多，女子没有独立的人格，只是成为男性的附属品和一个生殖工具而存在。同时，在行为规范方面，女子必须以“三从四德”作为自己的行为准则。）

　　马文才掳回英台将其玷污。马文才发现梁山伯与祝英台已经成婚，英台并非完璧之身，盛怒之下，痛打英台，将其丢在祝家门口以此羞辱。英台遭此巨变，神智错乱，祝父母见英台变成如此，伤心不已。在祝家门外， 英台爬到墙头上抓蝴蝶的画面。施暴者马文才极力开脱，维护者马伟讥笑嘲弄，围观者漠不关心。对于陈旧观念的认识，从旧道德里挣扎出来的新女性的甘苦。个人选择的性行为说明正处于新旧观念碰撞和交替当中。

　　（从女性精神肉体来说，妇女还必须恪守贞洁观，说到底是对女性的一种物化，一种对妇女精神毒害及肉体摧残。）

　　可见，封建社会的中国女性在政治、经济、教育、婚姻和精神肉体等方面来说都是处于社会最底层的。封建礼教不仅束缚了女性的发展，也使其沦为男性的附属品，在男权社会没有任何独立人格可言。

　　5.吴越地带的宜兴有赵、祝两大士绅，为了争夺土地，世代结仇，双方死伤惨重。到了祝公远和赵士杰这一代，情况越演越烈。祝公远不满官府将土地判归赵士杰，竟暗通时任都尉大人的马俊升，将赵府一家大小数十人赶尽杀绝，赵夫人趁乱抱着幼子梁山伯逃出。马、祝将财物掠洗一空。揭露了当时时期土地争夺的激烈，残酷和丑恶，及马府、祝府高墙大宅背后的罪恶与腐朽。

　　赵世杰死前被复仇的欲望蒙了心，叮嘱妻子让山伯长大为其报仇。梁母在梁山伯与祝英台相会期间，遂道出其身世，与其祝府参杂了几世宿怨，山伯原是赵，其父赵庆平为马俊升、祝公远连手杀害，山伯惊闻自己竟与马、祝两家有不共戴天之仇，初是痛苦，后转为忿恨。 山伯以卵击石，心意甚坚，被复仇的欲望蒙了心，不听母劝，让仇恨继续发酵。祝父毫无悔改之意，沉沦欲望中不愿自拔。梁山伯夹在爱与恨之间，心中矛盾痛苦不已。祝英台闻悉伤恸不已，跪求梁母忘记过去，并表示愿为梁﹝赵﹞、祝两家化解冤仇。最终，梁山伯在大牢中听得祝英台：“山伯，你对我爹所做的一切，我一点也不怨你，对你，我只有满心的愧疚。“从而梁山伯感到内疚不已，挣脱父辈欲望（土地争夺）的痕迹，在迷失中又找回了自我。

　　梁母对祝父以往毫无悔改的表现和不以为然的神情心生抵触，加之丁香为了打消马文才的疑虑，冒死转移马文才的注意力，梁母对丁香颇有好感。春婶遂与梁母商量要山伯娶丁香为妾延续梁家香火。梁母向山伯提及此事，山伯认为即使英台复原无望，自己也不该另结新欢，落井下石。况且娶老师之女为妾，对丁香不公，遂不愿答应。但山伯与丁香之间的气氛 （山伯不愿伤害与为友情的丁香，与为爱情的祝英台，与为亲情的梁母，只得自己避嫌），却因此事而变得有些尴尬。丁香几经思考，不想山伯为此事困扰，而决定离开梁家。英台得知，吵着要与丁香一同离去。丁香舍不下与英台的友情，加上梁母的好言劝慰，丁香只得留下。到祝英台的神智恢复，山伯修书将此好消息告知公远，祝家二老立即前来探视英台，两家一笑泯恩仇。（上一代人造就的恶因不可避免让下一代人品尝到恶果。万法转变，因果循环，若后悔晚矣。）

　　6. 马文才不肯到大厅拜堂，马父：“文才，这可是你自找的，怪不得爹。”，见马文才依旧不肯拜堂，马父：“你给我把帽子戴上，出去拜堂。要不然我就砍了你，也绝不让咱们马家颜面丧尽！” 马文才震慑于父亲的权威之下，不敢再做激烈反抗。说明堂堂一个太守之子为了马父所维护的家族门面， 自己的婚姻大事也做不了主， 更不要说普通人家之子。拜堂后，马文才面对压迫，恐吓于自己的父权不敢反抗，而是把自己的愤怒转嫁到不相关人（梁山伯与祝英台）的身上，从父母包办婚姻中的受害者沦为施害者。

　　万知县闺女万若兰她是一个典型封建婚姻包办的牺牲品。 权利统治者马俊升为了维护家族门面，派十六人大花轿，迎娶万若兰。与具有叛逆精神祝英台相比，万若兰和传统封建社会下家庭的女子一样，从小被教养成一个符合传统要求的典范：懂得礼仪，性格温和。听从父母之命媒妁之言，牺牲个人的意志。万若兰在拜堂、洞房时的不知所措，床中各种猜测自己是不是做错了什么，一切寄托于丈夫身上。几天下来，万若兰守着若大的空屋子，独自流泪，与名义上的丈夫马文才维持着可有可无的夫妻关系。若兰每日受到文才变相打骂，痛苦不堪。反映了传统封建社会婚姻制度下妇女在婚姻家庭中的种种不幸的遭遇。后万若兰撞见马俊升向其诉苦：“公公，求公公替媳妇做主。”马俊升（冷漠无情）道：“小俩口吵架是闹着玩的，床头吵架床尾和。文才脾气不好，你做妻子的就让着他一点。“万若兰只得抹泪而去。反映出男尊女卑社会制度下的妇女得不到体谅的处境，体现了万若兰无处诉冤的痛苦。最后，万若兰终究避免不了被马文才所休弃的悲惨命运。暴露了夫权制度的罪恶本质，从而看出封建婚姻制度是不合理的制度。

　　7.从主人公梁山伯希望通过考取功名→→→→光耀门楣→→→→官派令下派往上虞县任县令→→→→上任期间希望多多为百姓们造福→→→→面临太守压力，见涂炭百姓的诸多案例而不能查办→→→→马文才胁迫地方乡绅，签下诬告山伯贪赃的诉状，扣山伯以贪渎罪嫌→→→→梁山伯权力被架空，打入大牢→→→→重振尼山书院，继承老师的遗志 ，思想、心理、行为转变的过程。

　　（丁香：“山伯，你现在还有机会可以取回功名，不要为了尼山书院耽误了你的前程。“梁山伯：”功名对我来说不过是浮云粪土，不值得留恋，倒不如学老师做百年的事业，来得有意义。“）

　　8．从竞赛（利益的角逐）→→书院（文化的腐朽）→→江湖（快意的恩仇）→→考场（教育的腐朽）→→官场（政治的腐败）→→家庭（日常生活中错综复杂的矛盾）→→青楼（道德的堕落）→→慈云庵（宗教的塌陷）等等， （小人物对命运的挣扎如书童四九， 大人物对权势的追逐如马俊升等等）展示了极其广阔的封建社会的各阶层和各生活环境。

　　9． 社会的风俗习惯：社会生活民俗→→→→人生礼俗→→→→婚姻→→→→丧葬等人生历程方面

　　路秉章：“我和如意原本论及婚嫁，无奈先父当时因故去世，按习俗百日不娶，三年之内不能论及婚嫁……“（ 传统社会带孝的陈规陋俗，带孝期间，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办等）

　　祝父：“……让英台穿上凤冠霞帔，坐上大红花轿，正正式式，风风光光地嫁出去。人生就那么一次嘛，总不能让英台有所遗憾……“（传统社会婚礼的陈规陋俗，大操大办，仪式多而复杂等）

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　　儒家注重孝道，人大多表现为屈服于命运，不作任何抗争。但梁山伯在得知祝英台已经许配给马文才时，梁山伯没有怨天尤人，他也没有不去争取，梁山伯更没有追悔不已，导致相思成病、奄奄一息、郁郁而终。梁山伯而是作出任何积极的抗争。祝英台也没有为了体现对父母的“孝”而被迫将自己的婚姻大事屈从于父母之命。祝英台而是选择抗婚或者逃婚，个人不服从大众，坚持个人的观念，不屈从于社会伦理。祝英台对爱情的执着，敢于打破传统的枷锁，捍卫爱情的勇气。

　　梁山伯与祝英台他们都不是消极地等待命运的安排，而是对悲剧命运作出积极的抗争。这是对封建礼教和孝道的一种无声的控诉，也为后世的男男女女追求自己的婚姻自主带来一线光明。

　　梁山伯从最开始的意气风发到举步维艰再到深陷险恶的官场，凉了一腔的热血啊，到最后梁山伯看破功名利禄，带着一丝希望想回尼山教学。

　　奈何有太多人觉着他迂腐，棱角锋芒，不知变通。一方面梁山伯不愿意同流合污而扶摇直上，另一方面梁山伯又不是真正的不通官场人情世故。知道和做不做是两回事，更凸显了梁山伯心中的坚守！

　　梁山伯心中有正义，有百姓，却没有能力去支持自己的理想，应该说是没有足够的权利去支持自己的理想。从一个人到整个官场，从一个人到整个时代，在内忧外患，社稷岌岌可危之下，梁山伯输给的是浑浊的世道，一个人又要怎么去对抗整个时代啊！当然这也是时代的悲剧。

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　　天啦，回头看了下，《新梁山伯祝英台》又名《少年梁祝》所反映出来的种种现象和种种问题简直太多了，说都说不完！