日本“令和”年代开启，这两个字其实来源于中国

　　2019年5月1日零时，日本将开始启用“令和”为年号，官方的英文翻译为“Beautiful Harmony”。日本首相安倍晋三解释寓意说：“蕴含了在人们的美丽心灵相互靠近之中，文化诞生并成长的意思”。

　　“令和”是日本历史上的第248个年号，出自《万叶集.梅花歌卅二首并序》中的“于时初春令月，气淑风和”，这也是日本首次日本古代典籍作为年号的引用来源。可它依旧没有彻底摆脱中国文化的影子，在日本岩波书局出版的《万叶集》中，关于“初春令月，气淑风和”的注解，曾明确提到该句出于张衡《归田赋》的“仲春令月，时和气清”。

　　然而，即便是与中国古籍有着渊源，将“令”解释为“美好”仍然让人难以理解。

　　《悠悠我心》的作者史杰鹏对此特意发出了一条朋友圈进行解释：古汉语里‘靈’字才实实在在有美好的意思，因为‘令’和‘靈’古音很近，可以通用，所以‘令’字也产生了‘美好’的意思。”

　　沿着史杰鹏的思路，我们可以对“令”和“靈”追本溯源。

　　“令”是一个会意字，本义即为命令，是一个人坐在木铎下的样子，取古代振铎以发号令之义。而“靈”实际上是汉字“灵”的繁体字形式，属于会意兼形声字。《说文解字》中解释为“巫以玉事神”，即巫师捧着玉舞蹈来侍奉神灵，《广韵·青韵》则解释为“小热也”，即微温。这两种解释如今都不再使用，却由此引申出了“福佑”“聪明”“美好”等含义。

　　在《诗经·鄘风·定之方中》即有将“靈”作“美好”之义的用法。“靈雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。”翻译成现代的形式就是“好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕”。

　　《诗经》中也不乏将“令”用作“美好”之义的例子，对此史杰鹏认为“《诗经》表示美好意思的‘令’都是经后人改过的，原文肯定是‘靈’”。依据是夏商周三代出土的铜器中，铭文几乎全部是用“靈”或者从“令”声的字表示美好的意思。

　　汉字与诗篇无疑承载着中国文化的精髓，每一个汉字、每一句诗的背后都是无可估量的文化意义，“令”与“靈”在这里只是一个缩影。千百年前的诗人用笔墨书写出的美好到今天仍荡涤在人们的心间，诗词间的每个字都是历史的积淀，值得玩味。可惜的是，现代人似乎已经脱离诗意太久，即使读诗也多是囫囵吞枣，断章取义。

　　今天，当我们表达情感传递情思时常常会借助于诗词。恋人间常言“死生契阔，与子成说”，想起沙场的豪情，人们仍会忆及那“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的场景······

　　但何为“契阔”？“断”真得只是斩断之义？那“八百里”又是什么呢？如果问及细处，这些耳熟能详的诗有多少会在我们眼里变得陌生呢？

　　此处举例的几个问题实则都来自于史杰鹏在《悠悠我心：梁惠王古诗词二十讲》中的赏析。

　　他在书中提到，看到一个词，首先应该看组成这个词的字古音有没有关系，有关系很可能就是连绵词。比如“契阔”一词就是连绵词，只是记一个音，与字本身无关。

　　“契阔”与“勤苦”从字面上看毫无关联，但从连绵词的角度看就不难理解了。八百里当然也不是真的距离，而是一种马的名称，《世说新语》提到，王君夫有牛，名“八百里驳”，非常珍爱。王武子和君夫用牛打赌。君夫输了，王武子命人挖出了牛心烧好呈上，自己只吃了一口就走了，这就是魏晋人的率性。此处辛弃疾用八百里代指牛，豪气之中又添豪情。

　　用小说笔法剥开古文字的神秘外衣，还原出古人的实际生活状态是《悠悠我心》最大的特点，也是这本书易于人们品读的原因。

　　诗词于今人已经是一段遥远的历史，企图触及却又常常望而却步，时间可以积淀出文明，成就无数佳话，但也形成了一道鸿沟。

　　史杰鹏在书中写道：“不妨把唐诗想象为一个璀璨的星球，那些天才的诗人，就是这个星球发出的光，依照他们的作品的伟大成都，那些光束有大有小，有粗有细；有的光芒颜色是一样的，只有大小粗细之分；有的则不同。”

　　可往往我们最无奈的就是这浩瀚星辰与我们相隔太远了。我们缺少的不是仰望星空的愿望，而只是一副清晰的眼镜。小说式的笔法、口语化的幽默表达无疑成为了一条古今间的通道。

　　我们为什么要读诗？为什么一定要跨越历史去寻觅精神的归属？

　　正如书的封面上写着的那样，“看伟大的作品，会有如逢故人的感觉”。

　　读陶渊明，我们体会到庸常生活里骨子里对特立独行的向往；读李贺，我们看到诡谲之中的闪光；读温庭筠，我们于碧波粼粼中追慕着那颗赤子之心······

　　回归到开头的话题，“令”为什么会解释成美好呢？学术解释的背后其实是我们都应该寻觅的文化轨迹和诗情画意。