吾善养浩然之气。
言近而指远者,善言也。
《孟子》
言近而指远者,善言也。
《孟子》
天命之谓性,率性之谓道。
《中庸》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也。
《生于忧患,死于安乐》
行有不得,反求诸己
《孟子·离娄上》
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
《孟子》
公孙丑上:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。”
我善养吾浩然之气。
以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
《孟子》
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。
虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。
大人者,不失其赤子之心者也。
君子可欺之以方,难罔以非其道。
《校人烹鱼》
育才造士,为国之本
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
《孟子·滕文公下》
质胜文则野,文胜质则史
顺天者存,逆天者亡。
惟孝顺父母,可以解忧。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
《告子下》
仁者如射,射者正已而后发
不怨天不尤人,不迁怒不二过
《孟子尽心篇》
鱼,我所欲也,;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。
《孟子》
生 我所欲也 义我所欲也 二者不可得兼
“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
《孟子·尽心上》
国必自伐,而后人伐之
《孟子》
志,气之帅也
孟子言不孝有五——
一、惰其四肢,不顾父母之养;
二、博弈好酒,不顾父母之养;
三、好货财、私妻子,不顾父母之养;
四、纵耳目之欲,以为父母戮 ;
五、好勇斗狠,以危父母。
家必自毁,而后人毁之。
《孟子》
失天下者,失其民也;失其民者,失其心也
独乐乐不如众乐乐。
《孟子·梁惠王下》
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活’,此之谓也。
《离娄上》
梁惠王上:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
仁者无敌。
保民而王,莫之能御也
权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
《孟子》
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
《孟子》
道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难。
人人亲其亲,长其长,而天下平。
《孟子》
志士不忘在沟壑,勇士不忘在其元。
君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
《梁惠王》
无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。
《孟子》
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.
尽心上 人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。
仰不愧于天,俯不怍于人。
掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。
《孟子》
鱼与熊掌不可兼得,则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得,则舍生取义者也!
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