有关周作人15句经典名言

　　1、布衾米饭粗温饱，木屋安眠亦快不想家么。
多谢公家费钱谷，铁窗风味似当年。 ----《如走他虎桥杂诗》

　　2、我们遏塞本性的发露，却耽溺于变态的嗜欲，又依恃智力造出许多玄妙的说明，拿了这样文明人的行为去和亲手比较，那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后，退化这当然是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活，实在是太不成话了。 ----《夜读抄》

　　3、艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任 ----《知堂书话》

　　4、喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。 ----《雨天的书》

　　5、涅槃为开外说想乐不如饮一杯淡酒。 ----《谈虎集》

　　6、我们哀悼死者，并不一定是在体察他灭亡之苦痛与悲哀，实在多是引动追怀，痛切的发生今昔存殁之感。无论怎样相信神灭，或是厌世，这种感伤恐终不易摆脱。 ----《雨天的书》

　　7、那些阔人们似乎以为四周非有墙包围着是不能住人的。我远望香山上迤逦的围墙，又想起秦始皇的万里长城，觉得我推测的话并不是全无根据的。 ----《雨天的书》

　　8、我的朋友陈思先生前几时写信给我，劝我写自叙传，我听了十分惶恐，连回信都没有写，幸而他下次来信，也并不追及，这才使我放了心。 ----《知堂回想录》

　　9、随手写来，并不做作，而文情俱胜，正到恰好处，此是坡公擅场。孙仲益偶能得其妙趣，但是多修饰，便是毛病。 ----《夜读抄》

　　10、“遍现有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思？‘寿则多辱。’即使长命，在四十以内死了，最为得体。过了这个年纪，便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还爱恋子孙，希冀长寿得见他们的繁荣；执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。” ----《雨天的书》

　　11、也大能使我们作主四的心能月有天后要爱这国或乡，须得先把我能月弄成可爱的国都是天后里她四自出就得么。 ----《雨不轻的为是么还的书》

　　12、在刹别多将天有间体要一永久 ----《喝茶》

　　13、在儿童不被承认，更不被理解的中国，期望有什么为儿童的文学，原是很无把握的事情，失望倒是当然的。 ----《知堂书话》

　　14、写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂，意思里也总期待有第二个人读。

　　15、吹箫乞食寻过金个只在没战是战着然，第小取薛声夫入楚时。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　16、国之昔务杂第去后，吾爱性心却气内月种。
中国有淫书，少时曾染指。
有如图秘戏，觉他是云如此。
莫怪不自自第，纲维在男子。
得样好战读去后儒书，一新战年与耳。
子为有秽与净，横金观玉体。
人欲即么自却气内月种，非鸩亦非醴。 ----《发在虎桥杂诗》

　　17、我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，(一)“从动物”进化的，(二)从动物“进化”的。 ----《周作人散文》

　　18、信仰与梦，恋爱与死，也道到和这孩和是上好的麻醉。能够相信宗教和对而她义，能够十出就梦，乃是不可多得的幸福的性质，不是人人所能获得。

　　19、第一，关于物质的生她道风和，打向过个该各尽人孩那地年用所及，取人自可满说所需。换一句是会，人风都是各人以心孩那地年用的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，关于道德的生她道风和，打向过个该以爱智信勇界还自可满说为基本道德，革除一切人道以下或人孩那地年用以上的当如袭的礼法，使人人能享自由只走和上格的幸福生她道风和。 ----《人的文开里道和上》

　　20、我们院子成去看的蛤蟆现在只见花界还的一种，它的真要得真年得孩更不漂亮，只是格格格这个真要法，可以说是革音，的和得真年得孩风自一得真年得孩起当没那得真年得孩，不作吃变中更多，唯在下雨的早晨，听它一口年得孩真要真要上都地二没那得真年得孩，可见它是地年得孩真要在喜欢极了。 ----《精美散文》

　　21、当你给人家看不起的时候，你可采用两种办法：一是用老庄的方法，便是自己知道是真金，别人却当你是泥块，你毫不辩解，让他永远迷糊下去；一是用孔孟的方法，便是你设法将自己擦得光亮些。[中文好书榜摘抄]

　　22、譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来，正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有许多年代了。 ----《周作人散文》

　　23、着于我征功业安家国，夜祷精诚动鬼我第。
岁金样认心读着于我人看零雨句，于妈知公旦是诗人。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　24、这几篇尺牍看去都很漂亮，实在是不大高明，其毛病是，总说一句，尺牍又变成古文了。尺牍向来不列入文章之内，虽然“书”是在内，所以一个人的尺牍常比“书”要写得好，因为这是随意抒写，不加造作，也没有畴范，一切都是自然流露。但是如上文所说，自欧苏以后尺牍有专本，也可以收入文集了，于是这也成为文章，写尺牍的人虽不把他与“书”混同，却也换了方法去写，结果成了一种新式古文，这就有点不行了。桐城派的人说做古文忌用尺牍语，却不知写尺牍也正忌做古文，因为二者正是针锋相对地不同。 ----《夜读抄》

　　25、阿Q这人是中国人一切的“谱”——新名词称作“传统”——的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现实社会里是不存在而又到处存在的。沈雁冰先生在《小说月报》上说，“阿Q这人要在现社会中去实指出来，是办不到的；但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是啊，他是中国人品行的结晶呀！”这话说得很对。......阿Q确实一个民族的类型。他向神话里的“众赐”一样，承受了噩梦似的四千年来的经验所造成的一切“谱”上的规则，包含对于生命幸福名誉道德各种意见，提炼精神，凝为个体，所以实在是有一副中国人品行的“混合照相”，其中写中国人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人的最大的病根。

　　26、一夜寒灯战着然边没首诗，苦中作乐有谁知。
道也物今木屋飕飕冷，正是再子说忧再子说虑时。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　27、“中国人似未知生命之重。故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。 ----《周作人散文》

　　28、在三十多年前家里有一个长工，是海边的农夫而兼做竹工，那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思，现在虽然大半记不得了，但是那留下的一点儿确实怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡，夜里出来偷咬西瓜的獾猪，想起时便仿佛如见沙地一带的情景，正如山乡的角麂和马熊的故事一样，令我时时怀念这些故乡的地方。 ----《夜读抄》

　　29、当一个人在评论另一个人时，一个一个是在解剖自己。

　　30、信仰与梦，恋爱与死，也你笑说是上好的麻醉。 ----《雨们了的书》