2019海德格尔名言

　　1、人，诗意的栖居！

　　2、思最恒久之物是道路。

　　3、人自身与世界的显现与敞开状态即为“真理”。

　　4、虚无主义意味着什么？即最高价值的自行贬黜。没有目的，没有对目的的回答。 ----《林中路》

　　5、人是身不由己来到世间、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。

　　6、一朵花的美丽在于它曾经凋谢过

　　7、存在就是在纯直观的觉知中显现的东西，而只有这种看揭示着存在。 ----《存在与时间》

　　8、面向死亡而存在。

　　9、对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。 ----《存在与时间》

　　10、平均状态是常人的一种生存论性质，常人本质上就是为这种平均状态而存在。因此常人实际上保持在下列种种平均状态之中：本分之事的平均状态，人们认可之事和不认可之事的平均状态，人们允许他成功之事和不允许他成功之事的平均状态，等等。平均状态先行描绘出了什么是可能而且容许去冒险尝试的东西，他看守着任何挤上前来的例外。任何优越状态都被不声不响地压住，一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事，一切奋斗得来的东西都变成唾手可得之事，任何秘密都失去了他的力量。为平均状态操心又揭开了此在的一种本质性的倾向，我们称之为对一切存在可能性的平整。 ----《存在与时间》

　　11、存在的被遗忘。

　　12、人是被抛到这个世界上来的。

　　13、于是“时间性的”就不再可能只等于说“在时间中存在着的”。“非时间的东西”与“超时间的东西”就其存在来看也是“时间性的”。而且，并非由于与“时间性的东西”相对，即与“在时间中”的存在者相对，“非时间的东西”与“超时间的东西”才在某种褫夺的意义上是“时间性的”；它们在积极的意义上就是“时间性的”，诚然这种意义还有待澄清。 ----《存在与时间》

　　14、人是存在的澄明。

　　15、描写亚里士多德的一生只有三句话：他出生，他工作，他死亡

　　16、唯有词语才让一物作为它所是的物显现出来，并因此让它在场。 ----《语言的本质》

　　17、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

　　18、“我将要死”并不是一种外在的和公开的事实，而是我自己存在的一种内在可能性

　　19、生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。 ----《存在与时间》

　　20、人生的本质是诗意的，人是诗意地栖息在大地上的。

　　21、Only he who already understands can listen.
只有已经理解的人才会听。 ----《存在与时间》

　　22、前行不息
无须迟疑和退避
健行于你寂寥的小径 ----《人，诗意地安居》

　　23、强力意志的形而上学的价值思想在一种极端意义上是致命的，因为它根本就不让存在本身进入涌现中，也即进入其本质的生命力中。根据价值的思想自始就不让存在本身得以在其真理中成其本质。 ----《林中路》

　　24、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

　　25、精神乃是涌向天空，追逐上帝的狂飙。

　　26、最不抱希望的时刻
痛苦常是意外的宽慰 ----《人，诗意地安居》

　　27、辩证法不能容忍这样的事情：保持在对象中并根据对象本身来让它规定把握这个对象的方式及其限度。

　　28、If I take death into my life acknowledge it and face it squarely I will free myself from the anxiety of death and the pettiness of life - and only then will I be free to become myself.
如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。 ----《存在与时间》

　　29、世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 ----《存在与时间》

　　30、人把在场当作赠品来接受。在场不是一个孤立的时间点，而是从将来和曾在方面伸达于人。如果人不接受在场的奉赠，如果在在场中伸延的东西不达乎人，那么存在仍将掩蔽着，人将不成其为人。在这伸延之中，不仅有在场的东西达赠于人，不在场者也伸达于人。将来和曾在作为不在场者在场。