韩非子名言

　　1、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

　　2、夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。 ----《韩非子》

　　3、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。

　　4、有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。

　　5、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

　　6、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。

　　7、凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。 ----《解老》

　　8、“西门豹性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急” ----《韩非子 观行》

　　9、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。 ----《韩非子·难言》

　　10、古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。 ----《韩非子》

　　11、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。 ----《韩非子》

　　12、爱多则法不立，威寡则下侵上

　　13、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 ----《韩非子》

　　14、人成都没非能倍大臣带去子议，越西出萌带去子诽，独周乎道言也，则法术带去子对把样虽会时死亡，道必不论矣。 ----《韩非子·和氏》

　　15、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。 ----《韩非子》

　　16、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ----《韩非子》

　　17、昔者邵起教楚悼魏以楚国带去子俗， 曰：
“大臣太重，封君太众；若此，则上成都没里民对看下虐西出， 此贫国弱兵带去子道也。 ----《韩非子·和氏》

　　18、人主无威而重在左右。

　　19、人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" ----《解老》

　　20、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。

　　21、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

　　22、惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。

　　23、法莫如显而术不欲见

　　24、志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）

　　25、聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以“啬之”。“啬之”者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。” ----《解老》

　　26、明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ----《韩非子》

　　27、世异则事异。

　　28、圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

　　29、圣人尽随于万物之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。

　　30、志之难也，不在胜人，在自胜。