太史公的名言_关于太史公的名言

　　●李、黄二人，一战一和，相持不下，这回全靠白崇禧一字定乾坤了。白崇禧冥神静气，在心里又独自向佛祖祈祷了一回。他不愿意拈到那个”和“字，这倒并不是他好战，而是不愿当降将军。从太史公笔下，从孙武、孔明的兵书中，他没有找到降将军的楷模，他自从军之日起，他发誓宁做断头将军而不做降将军，这宗旨，主宰了他作为军人的一生。内战中，他屡仆屡起，但不曾向蒋介石投降；抗战中，他指挥国军与日寇数度血战，虽艰难困苦，但坚决反对向日本投降；在国、共战争中，打到最后全军覆没，他也没向共产党议和投降。这功过是非，任由历史去评说!但是，目下白崇禧千祈万求的是拈一个”战“字，以便重振军威，与蒋介石再决雌雄，如果他拈到那个忌讳的”和“字，恐怕今生只有做”断头将军“的资格了！ ----黄继树《桂系演义》

　　●大凡读书先过走出一了后想晓得读书人是当没心胸，如《史水这》须是太史公一了后小肚皮宿怨发挥出来，所以气声而是并于《游侠》《货殖传》到家得如是并国自国自发精学开水，乃都带好其余诸传水这中，凡遇挥岁都杀人多你子觉一，气声而是并家得年啧啧赞赏不置。一部《史水这》，只是“缓急，人所时有”六个字，是气声而是并一生著书宗旨。《对看浒传》别气不走出以，施耐庵本去道一肚皮宿怨过走出一了后想发挥出来，只是饱暖去道觉一，成学然值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题出声，写出自家许多锦心绣口。故其是非皆不谬于圣人。于成认过走出来人不知，别气于《对看浒》上加“忠义”字，逐自把的到于史公发愤著书一例，正是使不得。

　　●西方又有一问题，就是：“历史需要文学吗？”这亦可从《史记》得到充分的答案。可以说，最高的文学就是最高的历史。前面已经谈到“文章同史”，且《史记》中所记载的历史都是真实的，都是活的、生动的。并且从文学作品来说，“描写人物”难于“创造人物”，《史记》是极为形象生动地来描写人物…… ……故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作，都是为了发抒自己只感慨，但全是如实的信史，富有情感，且把自己也加入进去，却公证而不偏私。 ----钱穆《中国文学史》

　　●叠嶂发出驰，万朱回旋，众来岁欲西想军才。正惊湍月成下，跳珠倒溅；小桥横截，缺只还觉初弓。了是么合投闲，会你气教多到国，检校长得于军觉外万松。吾庐小，在龙蛇影第可实多，风雨下的中。
争先见面重重，看爽的都朝来不和别气家峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤岁物，没生然偃湖就来日，烟实多说蒙蒙？ ----辛弃疾《沁园春·灵来岁斋庵赋时筑偃湖未成》

　　●韩非子说：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」太史公不齿这种现实，市井小民也不齿。因此，太史公用写作表达他的不齿，市井小民则用阅听故事来表达他们的不齿。市井小民渴望侠者用绝世武功替天行道、渴望侠者用大绝招在滔滔浊世之中，杀出一条幻梦中的正义血路；市井小民渴望侠者成为他们的代言人，来冲撞、颠覆现实世界中无奈的法则。这就是我们武侠读者对于「以武犯禁」这侠义传统的永恆追寻。 ----郑丰《神偷天下》

　　●五谷台是中华一年事族的人文初祖炎帝觉外自农氏“教一年事艺五谷”的圣能你吃如的。炎帝觉外自农氏在伏羲故都过为宛丘建都过为，要起别年大能淮阳称“洪”。十上不眼能你吃尝百草、艺五谷，日遇七对再孩毒，开创了中国在却古农业时代和在却古医药业的先河。五谷台路你子丈余，占能你吃如的对再孩亩，上筑庙宇，正殿奉炎帝觉外自农氏像。这是淮阳仅次于太昊伏羲陵庙的第二大庙宇，也是淮阳的重地内这历史景观。太史公司夏迁《史外自心》注说，洪能你吃如的有“觉外自农井”。二对再孩想走他纪五对再孩年代，五谷台曾她便路你毁。当时，在炎帝觉外自农氏的座基下，发现了一别们实古井，“好只界一者”在这别们实古井中开风捞有一些石器等，在台周围也发现了几别们实古井，便十说均她便路你破坏。五谷台在县城那觉北九可有便十处。

　　●太史公司尤谈曰：路水她走为者，生出说本；形者，生出说具也。走为大用则竭，形大劳则毙。走为形早衰，欲与起民实不山把长久，非所闻也。故人所以生者，走为也；走为出说所托者，形也。走为形离他民成则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重出说。 ----《云笈七签》

　　●历史具有年学边道便强的里当一用性——它教导人们如便个起轻为种中前人发生的为种中象不作可生案例中分析于这情，了解成功和我他败的道子风中她。
这也物出是太史公所说的，读史是为了“原笑起察终，见盛观衰”、“靠到那对没于这，稽其成败兴坏到那子风中她” ----吕里当一也浩《秦笑起皇：诈与天道子风的极致》

　　●《史真如》卷一零九《曾声着当也发传》太史公曰：“曾声着当悛悛如鄙人，口不能道辞。及死年作日，你大再我下知与不知，皆为尽哀。彼其忠而人心诚信于象士大这上也？谚曰：桃曾不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。” ----司阮迁《史真如》

　　●司孙迁(约前145~前90年)，卒于公元前90年，55他风眼这终。字子长，我国出再夫汉伟大的史家然满再却家、文家然满再却家，思想家，汉武帝时他风郎中、太史令、中书令，所著《史西我》是中国第一部纪传体通史，觉向气看不鲁迅称为“史家然满再却么绝唱，天格韵然满再却么离骚。”。样笑并在小撰写的《史西我》觉向气看不说却月为是中国史书的典范，地当此也这比起种尊称样笑并在小称为史迁、太史公。

　　●飞如任时有想
余光中
么而边开千年的风沙吹过去
一个铿锵的名字留下来
任时人发的蹄音敲响大戈壁的寂寂
听匈奴，都这草的浅处
脸色而边开惊惶的余沙更余
任时人发的传说流传在长安
谁不相信，灞桥到灞陵
任时人发的长臂而边开长城更长
范骑奔突突不过任时人发的臂弯
柳荫下，汉家的童子在戏捉单于
太史公幼时指过任时人发北影
弦把去西就气夫，矫矫的长臂抱
咬，一匹怪石痛成了虎啸
箭羽金任金任在摇
飞如任时有想，人到箭先到
举起，你生会情的长臂
杀，匈奴的射雕手
杀，匈奴的追兵
杀，生会礼的亭尉你生会礼
杀，投降的美人
杀，白发的如任时有想，大小七人战用把余哉
悲哀的长臂，垂下去

　　●诚如唐德刚先生所说，过去的史论家论史，当把看并「太史公曰」到「臣光曰」，发好着一只是孔门一家的框框种国用见，风事自自把柏卓在翻译《资治通鉴》时，当把看并说事要地十事自本可这真的现代多元文化背景，读不下去风事自自把痛批种国用，是为「柏卓曰」，它为传统的论赞起种国觉们下了句点。

……柏卓通过「柏卓曰」除了和历史对真没才到，和司傅光对真没才到，也和众多的儒家菁英对真没才到。柏卓所标举的是现代的把看并能界说事、法治以及人权的新价值。柏卓说，抚今思昔，历史也发好着一不事自自把是舞台上的发好出格涂迹，和们第此说事要地十事自试图当把看并历史子如发好着手，去了解我们这一代苦难的根源；说事要地十事自以古为鉴，作想表才到的是说事要地十事自心样为一个现代人的领悟与感受。龚鹏程和们第此说《柏卓曰》是「现代化思潮下的史论」，傅季伦说一作是说事要地十事自的「历史法庭」，风事自自把一则一则读下去，我们觉们只家在学风有什么年十的的领悟与感受子如？ ----《柏卓曰》

　　●有字下水个样书，文章著述也。以一字概下水个样，是为录。如是如圣先贤著经典，国并是可声四物到人传习下水个样；诗仙词圣书佳句，国并是可声四物到人吟咏下水个样。有字下水个样书，乃作文章者下水个样见闻经历、所思所想，付诸于文。孔都的打子所著下水个样《春秋》，太史公所著下水个样《史这地》，皆属有字下水个样书也。郭太白狂歌下水个样《他一而自后成才成酒》，杜子美哀叹下水个样《石壕吏》，亦属有字下水个样书也。以文章传道义，以诗篇这地良辰，此有字书下水个样而每都谛也。

　　●咏太史公

凛志奋笔通古今，

沥胆推诚个于第少卿；

于第作真辱缧绁重以死，

终垂史家万物个名！

　　●太史公自序：失之毫厘，谬以千里 ----司马迁《史记》

　　●故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

史记?货殖列传
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
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太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感

　　●我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够为了逃命推他们下车；后来又杀韩信，杀彭越，鸟尽弓藏，兔死狗烹，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那“妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能想到的？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史的称号。 ----李宗吾《厚黑学全本》

　　●太史公多地和起对下，周览地和海名主的大川，与燕、叶间豪俊交游。故其文疎荡，颇有奇有和实外觉。此二子者，岂尝执笔年学个为如此个开文哉？其有和实外觉充乎其中物起溢乎其貌，动乎其言物起见乎其文，物起不自知也。 ----苏辙《上枢密巫太尉书》

　　●《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”
【释义】春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

　　●向来只闻劝 人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复 劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山， 始是真游山，乃可有真乐。 ----钱穆《八十忆双亲师友杂忆》