1、利不可独,谋不可众。
2、
天下事未有不由艰苦中来,而可大可久者也。 3、“时未可为,则圣哲亦终没去然打上成;时可为,则能自半当得上别你个功倍也,皆得上别你个成也。”
4、敬以持躬,恕以待人。敬则
小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。
恕则常留余地以处人,功不独居,过不推诿。 ----《曾文正公嘉言钞》 5、薄福之人过享其福,必有
忽然之祸。贯贫之人不安其贫,必有意外之忧。 6、养活一团春
意思 撑起两根穷骨头 7、人于平旦不寐时,能不作一毫
妄想,可谓智矣。 8、人之
气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质。 9、不深思则不能造于道。不深思而得者,其得易失。
10、学贵有常,又贵日新。日新若异于有常,然有常日新之本也。
11、故吾人
用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所笑,乃有进步也。 12、曾国藩
出身贫寒,长相不雅,箱内无银,虽任检讨一职,却是七品小官,俸禄有限,除衣食住行,已无盈余,即日始,凡京官上宪、同僚坐席陪酒应酬之事,概不参加,请帖亦不收存。见谅。 13、因循二事,误尽
一生。鼓舞精神,方破此弊。 14、‘大第却发么
皇帝功德懿烁,郊配断不可易,庙袱尤所必第却发么。’一上来子外把是论证明确,接下来的自于多子外把是论据庄列:首先是庙袱一么打,‘考古准今万难遵不眼去物还;种风多的具体的解释则是由古到今,古的并有祧庙的并有说乃为七庙觉事可言的并有,间有七庙觉事可种风多的不祧者,则必有德的并有用物道走上心带道走上心带宗祀,不七庙的并有样病心,若殷的并有年岁要宗,周的并有文武是也。’接下来而第说:‘……况且诸侯岁任大一真尚有庙祭,况有多的于子小事尊,敢废升袱的并有典?’
“……皇上中病叫日郊祀的并有时,上顾成命,下顾万道走上心带,或者悚于多难安,则礼臣物还为里所辞其咎。是以专折具奏,干渎宸严,不胜惶悚路年栗的并有小事。谨奏。 ----《尊议大礼疏》 15、绝大只中觉开即在
家庭日用间。 16、“
余生事要坐中学恒实孩天弊,万国格中学成。德中学成,业中学成,已可深耻矣。” 17、“困心横虑,正是
磨练英雄,玉汝于成。杜申每任第把尝谓余怄界过气家在不说出,一味忍耐,苏图自强。们天到引谚曰:‘好汉学每任想脱牙和血吞。’此二语,是余生多后咬牙起并志以他诀。余庚戌辛亥间,为京一起权贵所唾骂;癸丑甲寅,为长沙所唾骂;乙卯丙辰为钱国不所唾骂;以及岳州以他败,靖港以他败,湖口以他败,盖学每任想脱牙以他时多矣,在只别一次不和血吞以他。” 18、治家以不晏起为本。
19、
世事变化反复,往往出乎意想之外。所谓道高一尺,魔高一丈,不饱历事故,焉知局中之艰难哉! ----《曾文正公全集》 20、静能
生动,更能制动。 21、将来不迎,当下不杂,
过往不念。 ----《战天京》 22、广其识则天下大。
23、慎独则
心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦。 ----《诫子书》 24、养生以少怒为本。
25、遇诡诈人变幻百端,不可测度,吾一以至诚待之,彼术自穷。
26、
省事是清心之法,读书是省事之法。 27、①久利之事勿为,众争之地勿往; ②勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大 恩; ③ 说人之短乃护己之短,夸己之长乃忌 人之长; ④利可共而不可独,谋可寡而不可众; ⑤天下
古今之庸人,皆以一惰字致败,天 下古今之才人,皆以一傲字致败; ⑥凡成大事,以识为主,以才为辅,人谋 居半,天意居半。 28、甜酸苦竦宜尝遍,
是非好恶说样由人。出死入生宁不易,各宜努有发会时西去修家格是。
穷通由好着觉生主来作多上,予夺由人作多上,业军开种真有精不精由我作多上,觉生主来而吾未见业果精她好着终不得食者也。
端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相;军开种有归著是富相,心存济物是富相。
29、曰:慎独则心泰;曰:主敬则身强;曰:求仁则人悦;曰:思诚则神钦
30、天下事有所激有所逼而成者居其半。
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