关于刀尔登名言大全

　　1、把某样东西宣布为“臭”，和要你自己动手把它“批臭”，这里面的区别很深。任何对该对象无知的人来说，去批判一种对象，很像是一种轻松的游戏，在里面人们可以满足一种运用无知的暴力快感。你有本事是吗？我用一句“他妈的”就可以打到你；管它是多少人殚尽竭虑才产生的一点思想，我照样可以看不起它。理由？不需要理由！——这才是要义所在。慢慢地就养成了习惯，习惯于不讲道理，习惯于说谎，编造是非，习惯于把别人往坏里琢磨，习惯于依赖愚昧，并从愚昧中发现出力量，体验到快乐。 ----《中国好人》

　　2、不只是平民。权力腐蚀社会，掌权者首当其冲。古代社会的平衡，靠着多种社会关系；每一朝代，早期的官员，尚在文化或宗法上有自信，几代之后，只好越来越依赖强力，有暴君而有暴臣，有暴臣而有暴民，最后打个遍地瓦砾，剩下些得了失记症的幸存者，白手起家，恨不得从石器时代开始——如果我没记错的话，曾有人恭维这种循环为超稳定呢。如将千年挤为一瞬，看到汉唐和宋明也没什么大区别，确实是超稳定，中间死于非命的千百万人，尽可忽略。 ----《旧山河》

　　3、本地流行整体论，整体决定部分，“本质”决定各种“非本质”的东西。 ----《中国好人》

　　4、人性的弱点，是屈服于强者，投靠于强者。而强者的强，并不总是在智力和势力的意义上，多数时候，还是性格决定命运。 ----《旧山河》

　　5、多数时候，人并不是按照事实改变自己的看法，而是相反，按照看法改变事实。 ----《旧山河》

　　6、看来，“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有，但有比它更有道理，也更合实情的一句话，便是“得天下者得民心”。 ----《中国好人》

　　7、一位朋友有个好职业，工程师，有个坏兴趣，读旧史。他读得比每个人都认真，每月总有几天，要兴叹九原，属怀千载，弄得自己没办法快活。近日读明末史事，又不高兴起来，因为他是心软的人，读到那些杀戮、破坏，各种野蛮残忍的事情，便修正自己以前的看法，转而认为，暴民难成大事，造反不是出路。我劝他说，读书的人，喜欢站得高，看得远，把自己想象为社会的计划者，若放下这身段，也许会少些麻烦，对自己或对他人。是否支持或反对某一种事，除非有十足的把握，出于自己原本的道德立场，甚至出于情绪或利益，也比出于某种高远的目的，要可靠些。 ----《旧山河》

　　8、凡忠必愚。 ----《中国好人》

　　9、没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。 ----《中国好人》

　　10、一种制度恶化，总要激发出人性的恶来，是前者借后者洗清自己，还是后者埋葬前者，抑或两者互济，涉及到太多的因素，谁也没办法预先分析吧。有道德感的人，面对明末的痛史，往往为难，便是想象自己为当时的人，而上知三千年，下知三百年，怕也想不出什么办法来。 ----《旧山河》

　　11、心中藏于中，而人所不见；迹者示于外，而天下共瞻。 ----《中国好人》

　　12、道德的意义，不在于“灭人欲”，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。 ----《中国好人》

　　13、好像大家都来做忠臣节士，便有万年不倒的王朝了。见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。 ----《中国好人》

　　14、事实上，统治者不但喜欢降低人民的智力，也喜欢降低人民的道德水准，尽管他们常标榜以德治天下。没有原则的人群最容易驱使为恶，用利益，用危险，用激情，用随便什么东西。 ----《旧山河》

　　15、经常发生的是，那些鼓励性、建设性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。 ----《中国好人》

　　16、古代政治理论，一大核心是要与人类趋利的本性作斗争。斗争的结果可想而知，不是率天下为善，倒是率天下为伪。 ----《中国好人》

　　17、合理的社会，标准之一，是容得下出格的生活方式，毕竟，合理之理，不是用来扼杀任何形式的狂热，所建立的尺度，也应是事后的总结，而非事先的规定。 ----《七日谈》

　　18、“随便说说”的阀门一旦被关，真正的恶意反而要在心里酝酿。 ----《中国好人》

　　19、中国正统的好人主义，擅长干两种事，一种是逼娼为良，另一种是逼良为娼。痛打落水狗是又英雄又稳当的事，人所擅长。黄宗羲说“君子小人无两立之理”，天生地不共戴天，是非常危险的观念。团体需要公敌，来把集体凝聚起来；更重要的是，好人主义需要坏人，来做制度性失败的替罪羊。西谚有云：Hate the gamedon&＃039;t hate the player.我们的传统反是。 ----《中国好人》

　　20、儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。 ----《中国好人》

　　21、个人的自由，必得向社会中寻，正如社会的成功，必得着落到个人身上...自由来自于缺乏压倒性的权力集中 ----《旧山河》

　　22、心有所耻，行不能从。义利之辩，一直被人为地尖锐化，似不如此不能显出儒者以及他们的命题的重要。而又有多少人只顾搬起石头砸人痛快，全不管自己下面的脚。所耻的事那么多，又怎么遵从呢？后儒起而倡言行合一，又怎么可能完全做到呢？难不在行，难在言。 ----《中国好人》

　　23、价值冲突的永恒，大概不会在爱情之下，至于黑白分明，那是官方文告和九流小说里才有的事情。 ----《中国好人》

　　24、除了正在过的日子，其实还有很多种选择。 ----《七日谈》

　　25、如果意志不能导致行动，那根本算不上意志 ----《七日谈》

　　26、古代的集权制中国，亡于乱，也兴于乱。这不仅让人赞叹国家这样一种组织，仿佛有人格，有智慧，它将自己的失败化为社会失败，将自己的死亡化为天下大乱，然后借此重生——它死亡时，将整个社会拖入极端的混乱，使人民欢迎任何一种秩序，哪怕是过度的秩序，然后，正如我们看到的，帝国又在人民感恩戴德的欢呼声中凤凰涅槃了。 ----《旧山河》

　　27、我只管讲故事，至于意思，我自己也不十分清楚，要是完全清楚，讲起来也就无趣了。 ----《七日谈》

　　28、事不宜以是非论者，十居七八；人不可以善恶论者，十居八九。 ----《中国好人》

　　29、自居为弱者的人，堕落最快。起初只是忿激不平，下一步就允许自己做各样的坏事，因为他觉得，反正自己是受了委屈的一方， 做什么都有情可原。 他自己纵容自己，便以为别人也 同情他，而不知外界的舆论，和他那个小天 地中的并不一样。 ----《旧山河》

　　30、完美的控制，需要完美的、被权利彻底腐化的人民。 ----《旧山河》