尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。
——黄櫱禅师 《上堂开示颂全文赏》
佛性天真,迷时不会失去一点,悟时也不会多得一点。天真佛本无迷悟之分别,尽虚空遍法界,原来是我一心体性显现。虽然时时动作妙用,从来没有离开虚空半毫。虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟,了了见并无一物可见,也无人也无佛。真佛即无相,无口无言无一法可说。真听无耳,其谁能闻呢?
——黄櫱禅师
如来所传的无法之法,得法者是无法可得,觉知便是更不会执着在觉知上面。不得法者,觉知不缺不少,只是自己不认觉知,虽然自己不认觉知自性,但觉知常起妙用,并没有欠缺一毫一点。如此之法,有几人真能契会得知呢?真能忘我无我者能有几人呢?当下若能于言下悟入,心领神会,契入一机一境,一言半句,一经一教,一世一时,一名一字,当下六根门前妙用这无相的真人到底究竟是谁呢?若能有人出来,不于一名一相,一言一语上作解者,此人便是要继承祖位的真释迦佛真传弟子。切莫向心外求取,当下这无生心了了的灵知,常知而又不执着觉知,这无声无响无闻无知,不着一法,一人一物,而又了了分明的无相真人,时时可见,这容易的不费吹灰之力的,最方便之妙趣,为何不知呢?
——黄櫱禅师
世间法讲觉悟,佛法也讲觉悟,世间法讲随缘,佛法也讲随缘,世间法讲解脱,佛法也讲解脱,但实质不是一回事。
很多的人说佛学佛,但是佛是什么?似是而非。
——黄櫱禅师
透过贪嗔痴慢疑,遇顺逆无碍、不生心即名佛出世。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心。便是自由自在人。不是一向不生,只是随意而生。着相而生心作为者,皆属魔业,乃至作净土佛事,皆属魔业,是名佛障,被因果管束,永无自由处
——黄櫱禅师
生活当中时时
体会觉受不二,觉受是同时的。好受难受的感受是变的,知道好受难受的觉知是不变的。觉知就是知道。先认觉知,再感受就是性有妙用了。
打你疼,你只跟着疼跑了,却不知这知道疼的是谁。你不是跟着觉知走,而是跟着我我我(感受)走。
——黄櫱禅师
善知识与我说法,于善知识处得契悟。诸佛出世与众生说法,令众生认识自心本性,除性是真佛,心外无真佛可见。若见性人何处不是我之本性呢?六道四生,山河大地,日月星辰,没有一点不是我的自性明体显现的。没有见一切色相的当下,离相不着相即名见性。因性相一体不二,性即显相,相的本质即是性。离性无相,无相怎知有性呢?
——黄櫱禅师
无明烦恼即是一切诸佛的得道之处。了知无明烦恼的本质不离自性,觉悟性烦恼性同属于一空性。缘起性空是道场。一切法不可得是道场。
——黄櫱禅师
终日吃饭,未曾咬着一粒米,终日行,未曾踏着一片地。终日心空无着,无人相,无我相。终日不离一切事,不被一切境界所动心,于一切人事物真正做到无取无舍,无爱无憎。处处见一切相,而又不执着一切相,因一切相本空本幻,有相即是无相。安然清净无事,任运自在,妙用无穷。方名解脱。
——黄櫱禅师
菩提者,不可以身得,因身无相。也不可以用
心得,心也无相,更不可以性得,性即是本源自性天真佛。不可以用佛再得佛。也可以拿无相再得无相。更不可以执空再得空。也不可以用道更得道。本无所得,无得也是假名,也不可得,一切假名也不得,空有不可得,性相不可得,理事不可得,人我不可得,凡圣不可得,生死涅磐不可得,解脱自在不可得,觉悟与烦恼不可得,真心妄心不可得,智慧愚痴不可得,报化法身也不可得。所以道无一法一物可得。只是教你了取本心,当下了时,心了法了,了了也不可得,不可得并不是没有幻相,只要知幻即离幻,不着幻相当体即觉,觉本也幻,幻也不可得,不可得也了时,无了无不了,了与不了也不可得,是什么?
——黄櫱禅师
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