2019鲍鹏山的名言

　　1、柯林武德说，“一切历史都是思想史”。只有思想才能在现实中发现思想，只有思想才能在历史中发现本质。

　　2、知识就是力量，良知才是方向。

　　3、圣人洒泪而尽了。带着他的雄心去了。如蜡烛最后一次耀眼地跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再属于一个时代，而属于千秋万代。 ----《风流去》

　　4、混乱的历史有了理想与方向、就不再一无是处、反而显出生机勃勃 ----《风流去》

　　5、孔子抱定“只问耕耘不问收获”的坚定，孟子抱定“引而不发”为天下式的倔强，他们都热衷于使自己的理论完美，以追踪所谓古代圣王的治迹，而不介意与现实间的差距，孟子希望“中道而立，能者从之，”但假设没有人能跟从而来怎么办呢？那他们也就自甘于其理论的寂寞，而不愿使自己的理论贬低降值，而荀子在小心地寻找理论与现实的契合点，寻找学术与世俗政治合作的途径。 ----《风流去》

　　6、只要大多数人不沉默，我们本来无需英雄啊。因为有一个英雄，就必有一群懦夫。

　　7、老子的哲学，是夹缝中生存的技术，是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术，其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，老取得苟且偷生的空间，一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的变态。 ----《风流去》

　　8、写文章，最高境界是先把自己修炼成圣贤，如孔孟老庄，即便述而不作，也自立德立言，功业不朽。其次是把自己修炼成烈士，铁肩担道义，妙手著文章，如李大钊一般悬颈绞架，犹自张望着赤旗的世界。最不济也要保持着心灵的敏感———在不能当圣贤英雄的时代，至少心智健全，感觉正常：如阮籍，至少能感觉到时代的不对头，能明白自己被压迫着是在受苦而不是在承欢，从而能有被侮辱感并觉得痛苦。其实，作为一个作家，良知有时是这样的一种扭曲的状态：在不能说出真理甚至不能说出真相的时代，至少应该感受到痛苦并表达痛苦———哪怕是绕着弯子很艺术地表达痛苦。

　　9、（评司马迁）他对那冰冷的历史车轮投以轻蔑的一哂，然后他满怀慈悲地关心轮子下面的那些泣血的生灵。 ----《风流去》

　　10、老子治国的方法，也就是班固所说的“君人南面之术”了。老子大约是看多了历史上君主种种行为所带来的灾难，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正义非凡的行为，不过是统治者本人嗜欲的间歇性发作而已。为此，他对症下药地开出一剂药方：“无为”。“无为”？让他们不修筑生前的宫殿和死后的陵墓了？不发动开边的战争去抢夺土地、子女与玉帛了？所以这剂药是统治者万难下咽的。不过真要是“无为”了，那确实就简单了，所以他宣称“治大国若烹小鲜”，治国之简单易行就如同炒一碟小鱼而已！为什么这么简单？因为照他的说法，治国的关键不在于我们殚精竭虑地去做什么，只要我们把现在正干的事停下来，什么也不干就是了 ----《风流去》

　　11、蝶之羽盈盈如有神助蝶之魂栩栩若有灵性。 ----《寂寞圣哲》

　　12、他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。 ----《永远的乡愁》

　　13、一生不做亏心事，靠的不是性格，而是看你有没有这样的品格，你有没有这种境界，一生能够得善终，靠的不是小心，而是大义。

　　14、在中国，历史就是我们的宗教。西方的宗教里面有“末日审判”，我们中国有“盖棺论定”。

　　15、何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 ----《风流去》

　　16、没有知识可以被宽容，没有良知不可以被宽容。

　　17、一个民族嘲笑艰难付出的崇尚不劳而获的;它的道德品质在哪?在中国的国有企业里曾经招聘过"临时工"一个临时工干活几个正式工打牌;一个正式工的薪酬超过几个临时工的总和。我想说的是:制度的不道德最终导致人的不道德。当"农民"成为骂人脏话的时候民族的品质已不堪言状.

　　18、痴心的人必然妄想，妄想的人必然偏执，偏执的人只接受对他有利的信息。

　　19、看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵 ----《风流去》

　　20、我为什么要实行道德？有宗教的民族就很好办，你实行道德就会升入天堂，不搞道德你会下地狱。那中国用什么回答这个问题呢？做个好人，你会流芳千载，你做坏人，你遗臭万年。所以在孔子的时代，就已经确立了一个很重要的观念，两个字，叫不朽。人的肉体生命可以消失，但是假如你是一个对人类作出重大贡献的人，假如你是一个道德高尚的人，你会永远活在人们的记忆中，也就是活在哪里呢？活在历史中，你就可以不朽了。

　　21、有专制，必有老子思想。 ----《风流去》

　　22、历史的真相往往是不存在的，历史重要的东西是它作为一种价值存在的

　　23、历史，它就在这样的层面上影响了现实，它作为一种观念告诉我们，人不仅仅活在现在，我们还可能活在未来。你今天不仅仅要活得好，不仅仅要图今天活得快活，你要想着将来你是一个什么样的形象。所以历史是一个无形的存在，它让我们的行动有所收敛，让我们不仅要过一个潇洒的人生，还要过一个有尊严的人生，经得起考验的人生，经得起将来别人推敲的人生。这就在很大的程度上阻止了我们道德的堕落。

　　24、看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 ----《风流去》

　　25、在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。是的，老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗？ ----《风流去》

　　26、天风荡荡蝴蝶从庄周之梦从远古之风飞来蹁跹于无何有之乡。 ----《寂寞圣哲》

　　27、击缶而歌其死若休死是一种豁达飘逸的生。
凭几而嘘其生若浮生是一种澹然无极的死。 ----《寂寞圣哲》

　　28、鹏之躯背负苍生鹏之翼俯仰天地。 ----《寂寞圣哲》

　　29、人的荒谬性起源于人心——人心是自然的产物却又是自然的反动，只有经过否定之否定，让人心回归其本初，为老子所言的赤子之心，婴儿之性，才能消弭其荒谬。 ----《风流去》

　　30、你是谁永远的蝴蝶?庄周的蝴蝶醒于何时？
谁又是你永远的庄周?蝴蝶的庄周梦断何方? ----《寂寞圣贤》