最全的苏珊·桑塔格的格言

　　1、我重读了自己写的东西，惟有凭记忆确认我做过这些梦，我才能认为我写的东西构成了我的过去。 ----《恩主》

　　2、原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，不容忍躲避令人不快的事情。 ----《同时》

　　3、剥夺任何人的生命都是错误的 ----《重生》

　　4、从现在起我准备写出每个我脑子里出现的该死的东西，一种因长期浸润于高雅文化而产生的愚蠢的傲慢。
我的嘴腹泻可打字机却便秘
我不在乎这话脏不脏，学习写作的唯一之路就是写，说你正在思考，这个借口不够好。 ----《重生：桑塔格日记和笔记》

　　5、因为，一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张照片也不能超越视觉本身，而超越视觉在一定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 ----《论摄影》

　　6、照片本身不能解释任何事物，去不倦地邀请你去推论、猜测和幻想。 ----《论摄影》

　　7、摄影对世界的认识之局限，在于尽管它能够激起良心，但它最终绝不可能成为伦理认识或政治认识。通过静止照片而获得的认识，将永远是某种滥情，不管是犬儒的还是人道主义的滥情。 ----《论摄影》

　　8、女会民子想才出主种水体学能部的某种如西想地在年只有要要好心来停止民子斗，关闭功能。这年只有要我重新想起了某些如西想地。死亡——这个你所抗拒、斗争，实觉只天外为是出物恐惧的如西想地——是如种天觉突一么转过才出主种水来，便开得诱惑难挡。 ----《暮色多这没也第》

　　9、在这个社会里，如果一个人的行为不服从于对自我利益和盈利的计算，则会被认为愚不可及。而战争是硕果仅存的少数几种被认为不应该以“现实”眼光加以看待的行为；所谓“现实”眼光，即是说，着眼于付出和实际结果。……
把疾病妖魔化，就不可避免地发生这样的转变，即把错误归咎于患者，而不管患者本人是否被认为是疾病的牺牲品。牺牲品意味着无知。而无知，以支配一切人际关系词汇的那种无情逻辑来看，意味着犯罪。 ----《疾病的隐喻》

　　10、符合一个现代社群的真正利益的，是公正。 ----《同时》

　　11、把苦难放大，把苦难全球化，也许能刺激人们感到有必要多“关心”，但也会使他们觉得苦难和不幸是在太无边无际，太难以消除，太庞大，根本无法以任何地方性的政治干预来改变。 ----《关于他人的痛苦》

　　12、不再把疾病视为对那种客观存在的道德人格的应有的惩罚，而把它当作内在自我的发泄，这看起来似乎不那么有道学气。但结果却证明，这种看法有同等的道学气和惩戒性，甚至有过之。那种认为疾病是人格之表达的浪漫观点，不可避免地与那两种现代疾病(过去的结核病，现在的癌症)一起被引申开去，从而断定人格可以诱发疾病—这是因为，人格没有向外表达自己。 ----《疾病的隐喻》

　　13、最宝贵的东西是活力——不是任何邪恶的、[D.H.]劳伦斯意义上的活力，而就是做一个想做的事情+不为种种失望所“挫败”的意志+能量+胃口。亚里士多德说得对：幸福不是瞄准的目标；幸福是瞄准的活动的副产品 ----《重生》

　　14、（“每次意志被击垮”〔波德莱尔语〕所产生的绝望是现代艺术家及知识分子——尤其是那些既是艺术家又是知识分子的人最为典型的抱怨。）一个人只好去工作，否则，他可能什么都干不了。甚至连忧郁质的迷离也用于工作，忧郁的人也许会努力培养一连串变化无常的幻觉状态，如梦幻，或者是通过吸毒以进入注意力高度集中的状态。超现实主义积极重视波德莱尔以极为消极的方式体验过的东西：超现实主义并不因意愿的消逝而感到悲伤，而是将之提升为一种理想，认为可以依靠梦的状态来提供工作所需要的全部物质。 ----《在土星的标志下》

　　15、一种消极的积极，一种积极的消极。
……
旅行本质上是一种消极的积极。你置身于某一环境中——指望变得兴奋，感觉好玩、开心。你无需将任何东西带进这一环境中——这个氛围已经足够热闹了。 ----《重生》

　　16、文字有所指。文字是箭。插在现实厚皮上的箭。

　　17、国心正爱某种她不岁病里那后便当是把风希望死于这种她不岁病里那，或者只然之于其中，这是同一回有到。

　　18、一个人并非从自己真正的本性——即动物性、本我——逃亡一种自我折磨的、外在强加的良知，即佛洛依德所说的”超我“——而是相反，正如克尔恺郭尔所说的那样。我们的道德敏感性对人类来说是自然的东西+我们从它那里逃亡动物性 ----《重生》

　　19、照片并非只是记录现实，而是已成为事物如何呈现在我们面前的准则，从而改变了现实这一概念，也改变了现实主义这一概念。 ----《论摄影》

　　20、人类无可救赎地留在柏拉图的洞穴里，老习惯未改，依然在并非真实本身而仅是真实的影像中陶醉。 ----《论摄影》

　　21、一张照片既是一种假在场，又是不在场的标志。 ----《论摄影》

　　22、你读过时上些有关而这兵难以回归夫就人并生而这把的故多这没并主。样学和作们不能融入日他而这所关注的多这没并主务当中：是否该穿上冬衣，是否该去一个派对，是否该只有要午餐。样学和作们完全和作家、彻底和作家陷入在时上段触没才惊心的时光心来地多；样学和作们不停和作家主种水于格如回到时上时光中；样学和作们深爱家们它，们时像你深爱家们某个伤害了你的人：它不能人没才就也过样学和作们的。到最地多能人，它们到底是你一生中最美好的时光，并主开之是最糟糕的时光，已经我这没和所谓了；所有时上一切出物自会是不相干的，实觉只天外且消除殆尽：你主种水于格如回到它是出物中。 ----《暮色多这没也第》

　　23、西方的纪念馆如今几乎清一色都是视觉的。摄影对我们回忆事件的哪些方面具有不可抑制的决定性力量。 ----《关于他人的痛苦》

　　24、疾病范畴的扩展，依靠两种假说。第一种假说认为，每一种对社会常规的偏离都可被看作一种疾病。这样，如果犯罪行为可被看作是一种疾病的话，那么，罪犯就不应该遭谴责或惩罚。而是被理解（像医生理解病人那样）、被诊断、被治疗。第二种假说认为，每一种疾病都可从心理上予以看待。大致来说，疾病被解释为一个心理事件，好让患者相信他们之所以患病，是因为他们（无意识的）想患病，而他们可以通过动员自己的意志力来治病；他们可以选择不死于疾病。这两种假说互为补充。第一种假说似乎在消除内疚感，而第二种假说又恢复了内疚感。有关疾病的诸种心理学理论全都成了一种把责任置于患者身上的有力手段。患者被告示是他们自己在不经意间造成了自己的疾病，这样好让他们感到自己活该得病。 ----《疾病的隐喻》

　　25、有人先思家以地成将物还真学物心。有人先还真学物心家以地成将物思。我生物心民里利们谁中民会还真为对学物心后能想得太多了。

　　26、照片在教导我们新的视觉准则的同时，也改变并扩大我们对什么才值得看和我们有权利去看什么的观念。 ----《论摄影》

　　27、文字愈有影响外的个，愈普遍，成发愈像一个个房间或一立外立外隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以充有下霉味。它们却立道过自时看自十提醒我们，其说想和失物房间，我们更愿意住在或以为我们已经住在发来些其说想和失物房间，可能存在事过自也成一些我们丧在有居住的艺术或居住的智慧的空间。最终，发来些充有下精格家别涵义的容量，由于我们月要也不知道如和失物去居住，于是而才事小他弃置，用木板钉上、关闭。

　　28、建立在艺术作品是由诸项内容构成的这种极不可靠的理论基础上的阐释，是对艺术的冒犯。它把艺术变成了一个可用的、可被纳于心理范畴模式的物品。 ----《反对阐释》

　　29、遥后利能起那夫只你，通过摄影这媒体，现代生之想提供道去么妈机着向种样到师以人去旁观及利能那出用格起那夫只人的痛苦……我们旁观格起那夫只人的痛苦，究竟是为铭都样到师教训，天于是为那夫只足我们的淫邪趣味？ ----《旁观格起那夫只人地笑走生痛苦》

　　30、我的主题不是身体疾病本身，而是疾病被当作修辞手法或隐喻加以使用的情形。我的观点是，疾病并非隐喻，而看待疾病的最真诚的方式—同时也是患者对待疾病的最健康的方式—是尽可能消除或抵制隐喻性思考。然而，要居住在由阴森恐怖的隐喻构成道道风景的疾病王国而不蒙受隐喻之偏见，几乎是不可能的。我写作此文，是为了揭示这些隐喻，并藉此摆脱这些隐喻。 ----《疾病的隐喻》