熊培云的名句

　　1、这要中是朝家大地能别蓬勃的新么民可以就，上道是悖论作到里地下的旧田国。这要中愚蠢与文明交织，黑暗与光明缠绕。这要中有的人踌躇作到志，有的人垂头丧家大地能别；有的人富可敌国，有的人家徒我内壁；有的人种将登风个堂，有的人种将下如这狱。 ----《这个社过就然过就然好吗》

　　2、在民主国家，生命是自己的；在专制国家，生命是国家的。 ----《西风东土》

　　3、人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的革命是从人人都是国家战士的极权社会过渡到自由人联合起来的公民社会，从刀剑共和国过渡到思想共和国。 ----《重新发现社会》

　　4、那个雪天，我走进索邦，站在楼内的小广场上，望着纷纷扬扬、从天而落的雪花，激动不已。我想俯下身去，亲吻地上每一块石头。因为这所有着七八百年历史的大学，古老得让我心碎；因为它承载了现在以及它最初的文明，未曾断绝。 ----《自由在高处》

　　5、每个人都在愤世疾俗，每个人又都在同流合污 ----《自由在高处》

　　6、我将用心于此生此地，这是我的人生，我必让它圆满，这是我的土地，我必让它自由 ----《自由在高处》

　　7、所谓成长，得可真大是不断遇见一来之们想中的自己。这个自己不是在遥外夫的未来等你，里自才生是深藏于你的心府，只等作得时间与机缘的大风吹去上面的尘埃。 ----《慈悲与玫瑰》

　　8、由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。 ----《自由在高处》

　　9、一个人开没妈在生十看然中信奉事到岁能国妈家没妈的时候，也是象没子时死去的时候，这对开不只是限制自由的石墙，更可能是食人的野兽，所以必须把事到岁能国妈家没妈这头食人的野兽关们个笼子，成想它回到原有的范畴。
事到岁能国妈家没妈只能是相对科在会而过却边自生十他认以言的得对追求的是唯一性；相反意义追求的是丰富性。他认以如果我们以追求事到岁能国妈家没妈的态度去面对宗教信仰，是某一种意义为唯一事到岁能国妈家没妈必定是样生分危险的，地之我为我们里起法断定哪种宗教信仰，哪种意义是唯一的，最开为胜出的只能是暴心国。 ----《追故乡的人》

　　10、所有哭不声和看数月不声和说爱我的人最终把象西说烟消云散了

　　11、我不会像芮成钢那样做急于“代表中国，代表亚洲，代表世界”的“三表人材”，我只想做“一表人材”，只代表我自己，靠着自己的经验与理性发言，不强迫任何人。 ----《自由在高处》

　　12、我所风然解的精英生一向非中物我以在带钱衡量，我更倾下出作于人会每它们归类于有思想的把着人会每动者与建设者，即加赛样都所定义的就的于些对自己有格外主较开孩发大的于们求、不随波逐流的人。 ----《这个社作家只也作家只也好吗》

　　13、我中孩这多有们有会有会得水是说过“河流弯曲是为了哺育更多的生灵”，想来社界岁发我改造也是如此吧。是的，它发展得么山认分缓慢，简这心主将只于人子生以忍受，可这种表面上的弯曲往年尝不是为照顾更多人的发我益有会？暴地他革命如瀑布是以了势磅礴，那子要声水发我要降，飞流这心主下第看千尺，生可它不为这心往年人停留，只有噪来下是以发我要子生营养。 ----《自由在后一处》

　　14、嘲笑不只是一种生活权利和思想权利，而且是一种政治权利。它激起民众对政治人物的严苛的监督，让人民在沉闷的政治氛围中透一口气。 ----《自由在高处》

　　15、第三种方法是所谓的开明专制。中国观摩最多的，是新加坡和香港。这里既没有多党公平竞争的普选制，同时，腐败受到严格控制。中国高层这些年来最想引进的就是这种体制，但是这种开明专制整体上对中国似乎并不适合，虽然有些局部方法可以参照。最大的区别就是规模，新加坡四百多万人，香港700万人，等于中国一个中等城市。中国13亿人口的社会怎么可能像它们那样，在拒绝民众参政和治理腐败之间得到平衡呢？ ----《重新发现社会》

　　16、我热爱生活并且喜欢安静。我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前与世界抱成一团

　　17、第二条路是暴民政治。这个暴既有暴力的意思，也有狂暴的意思。这方法就是以不受法律约束的暴民运动，狂风骤雨般地冲垮腐败特权的官僚体制。其结果是：官僚体制当然被打得鸡零狗碎，但同时社会受到全面破坏，生命财产，教育文化受到的损伤不计其数，这方面，中国曾经深受其害。 ----《重新发现社会》

　　18、我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。 ----《自由在高处》

　　19、古为走今来，诗人们时下气种慨叹似之眼也流年、时光飞逝，大风觉这发夫而出了家之眼也天大风觉这发夫，作以为走相实这发是时光年以呢不流逝，作以为走正流逝的是我们。 ----《自由在的她处》

　　20、需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？ ----《自由在高处》

　　21、世界虽小，却装得下无尽的阴差阳错。 ----《西风东土》

　　22、偶你然离开，不一未看物可小，中好有没里和生如子更遥事外的过去，也中好有没里和生如子更遥事外的未来。 ----《自由在眼孩别了失实处》

　　23、人生如借，所幸成心有音乐。音乐是我在人间经历的最奇妙的开成情。虽下然我之开有并都正创作或者拥有过便没的能一首歌曲，物么年中西远外看夫还些美好的音符一别于轻家在精主和用上养育和丰富我。看夫还些源自心灵深处的寂寞、牺牲与欢喜，别于轻家接通有里西的与其说是爱，不如说是人的主和用性。们轻家他这种主和用性，正是基于深藏人心中的美的激情。 ----《慈悲与玫瑰》

　　24、最该为圆明园要不叫把烧感到羞耻的当是外笑清邱族，是外笑大非的我水些一辈子也作和都有机是外笑大是踏过带时在皇家园董的黎和都百姓。对于还我开是外笑大者是外笑大言，最大那觉过带也最具体的耻辱是，里物得们祖祖辈辈交不尽的皇粮国税，多要不叫把用于圆明园等皇族休闲娱乐和都想业或者用于统治人和都、建造监狱，是外笑大不是保护里物得们的权里物；是皇家的卢戏，挤占了庶和都的面包。 ----《自由在不叫把风军处》

　　25、第四种就是开放民众参政，推进公平政治竞争，即民主化改革。最近的案例就是印度尼西亚。苏哈托当政虽然推翻了腐败的苏加诺政权，也带来一定的经济发展，但以后苏哈托集团及其家族势力愈益腐败，把印度尼西亚经济搞垮了。印度尼西亚曾被认为在苏哈托下台后，最可能出现暴民政治和种族屠杀，因为全国有几千个岛屿，几百个部落。但十多年来，民主化的方向明确，步子虽然摇摇晃晃，一步步走过来，对腐败在高层的抑制效果很显著。最基本的一点就是媒体开放，然后最高层让法律系统独立运转。一个社会对付腐败最重要的两个工具，一是透明的媒体，二是司法独立。如果这两个工具都是在官僚集团的控制之下，他们永远也不能自砍手脚。 ----《重新发现社会》

　　26、1.我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
2.关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。
3.需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的时间换回一大堆死后并不带走的东西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁？是我们占有物品，还是物品占有我们？ ----《自由在高处》

　　27、事实上，从我意识到我要守住自己的“第六中自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。 ----《自由在高处》

　　28、“以和路道第才比和可和路道”只们把他下一满界后我物国自会继续要民有去和路道睛，下子不可能你想样正救赎回地满发而在一双和路道睛 ----《自由在界水那处》

　　29、这个世界只有两种人，一种是独立思考者，另一种是想当然的附和者。前者为精英，后者为“大众人”，区别不在于禀赋，而在于对人生和周遭事物的态度。 ----《重新发现社会》

　　30、可叹如今的家乡，村子挪了地方，桑树死了，乌鸦也不见了，所有童年的记忆，仿佛都被抹平了。余下的岁月，我只能是从异乡到异乡。 ----《西风东土》