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最全的大藏经的格言

2019-05-08    作者:佚名    来源:网络

  1、“大慧!云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰,如梦境,如毛轮,无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智”。 ----《大乘入愣伽经》

  2、“诸禅与无量 无色四摩提
及以想受灭 惟心不可得
预流一来果 不还阿罗汉
如是诸圣人 悉依心妄有
禅者禅所缘 断惑见真谛
此皆是妄想 了知即解脱” ----《大乘入愣伽经》

  3、佛言:"大慧!意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身;诸修行者入初地已渐次证得“。 ----《大乘入愣伽经》

  4、“始从初地,而至七地,乃至增进入于第八,得无分别;见一切法如幻梦等,离能所取;见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍;此是菩萨所得涅槃,非灭坏也”。 ----《大乘入愣伽经》

  5、“若知境界但是假名都不可得,则无所取;无所取故,亦无能取;能取所取二俱无故,不起分别,说名为智”。 ----《大乘入愣伽经》

  6、(五法之四——“正智”)
”正智者。谓观‘名’‘相’互为其客,识心不起,不断不常,不随外道二乘之地,是名正智“。 ----《大乘入愣伽经》

  7、“境界风动,转识浪起”。 ----《大乘入楞伽经》

  8、”大慧!于自心所现生执着时,有八种分别起,此差别相皆是不实,惟妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长“。 ----《大乘入愣伽经》

  9、(五法之一——”名“)
”大慧!凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我我所,染着于色,覆障圣智,起贪嗔痴,造作诸业,如蚕作茧,妄想自缠,堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭,谓从自在时节微尘胜性而生,随名相流“。 ----《大乘入愣伽经》

  10、“大慧!‘实义’者,微妙寂静,是涅槃因;‘言说’者,与妄想合,流转生死。大慧!‘实义’者,从‘多闻’得;‘多闻’者,谓善于‘义’,非善‘言说’。‘善义’者,不随一切外道恶见,身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻,欲求义者,应当亲近;与此相违、着文字者、宜速舍离!” ----《大乘入愣伽经》

  11、“复次,大慧!诸凡愚人见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧!自心分别是其本际,故不可得;离此分别,即得解脱;四种习断,离一切过”。 ----《大乘入愣伽经》

  12、一切法无生 亦复无有灭
于彼诸缘中 分别生灭相
非遮诸缘会 如是灭复生
但止于凡愚 妄情之所着
缘中法有无 是悉无有生
习气迷转心 从是三有现
本来无有生 亦复无有灭
观一切有为 譬如虚空花
离能取所取 一切迷惑见
无能生所生 亦复无因缘
但随世俗故 而说有生灭 ----《大乘入愣伽经》

  13、“自处住者,是不起义。不起于何?不起分别”。 ----《大乘入愣伽经》

  14、“我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见而取外法,实无可得。如外道说‘我及根境,三合知生’,我不如是。我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取着我者之所能测”。 ----《大乘入愣伽经》

  15、”大慧!云何入三昧乐意成身?谓三四五地入于三昧,离种种心,寂然不动;心海不起转识波浪;了境心现,皆无所有;是名入三昧乐意成身“。 ----《大乘入愣伽经》

  16、”大慧!菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法,法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智,所行之法离臆度见。如是次第,乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足,成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法。其身清净,离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿,是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得“。 ----《大乘入愣伽经》

  17、无水取水相 斯由渴爱起
凡愚见法尔 诸圣则不然
圣人见清净 生于三解脱
远离于生灭 常行无相境
修行无相境 亦复无有无
有无悉平等 是故生圣果
云何法有无 云何成平等
若心不了法 内外斯动乱
了已则平等 乱相尔时灭” ----《大乘入愣伽经》

  18、”诸菩萨摩诃萨,于如来藏藏识,当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时,世尊重说颂言:
”甚深如来藏 而与七识俱
执着二种生 了知则远离
无始习所熏 如像现于心
若能如实观 境相悉无有
如愚见指月 观指不观月
计著文字者 不见我真实
心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众“ ----《大乘入愣伽经》

  19、“见一切法如实处者,谓能了达唯心所现”。 ----《大乘入愣伽经》

  20、佛言:“大慧!菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者”。 ----《大乘入愣伽经》

  21、“乃至少有言说分别生,即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉,勿令少在”。 ----《大乘入愣伽经》

  22、大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧:“非言语是,亦非所说。何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者,是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧!言语者,起灭动摇展转因缘生;若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者无自他相,言语有相,不能显示。第一义者,但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故大慧,应当远离言语分别!” ----《大乘入愣伽经》

  23、“观察三界一切唯是心意意识自分别起,离我我所,不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习于自心内变作能取所取之相而生执着”。 ----《大乘入愣伽经》

  24、“大慧!身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧!应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行远离彼见,是故于此不应分别”。 ----《大乘入愣伽经》

  25、“大慧!妄心分别不实境界,如乾闼婆城,幻所作人。大慧!譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为,悉亦如是。如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭。诸法亦尔,离于生灭。大慧!凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言‘虚妄’者,不如法性,起颠倒见。颠倒见者,执法有性,不见寂灭。不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故大慧!无相见胜,非是相见;相是生因。若无有相,则无分别;不生不灭,则是涅槃。大慧!言‘涅槃’者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃”。 ----《大乘入愣伽经》

  26、宗趣与言说 自证及教法
若能善知见 不随他妄解
如愚所分别 非是真实相
彼岂不求度 无法而可得
观察诸有为 生灭等相续
增长于二见 颠倒无所知
涅槃离心意 唯此一法实
观世悉虚妄 如幻梦芭蕉
无有贪恚痴 亦复无有人
从爱生诸蕴 如梦之所见 ----《大乘入愣伽经》

  27、“大慧!菩萨摩诃萨应如是观:彼诸大种真实不生,以诸三界但是分别,惟心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我我所,住如实处,成无生相”。 ----《大乘入愣伽经》

  28、“迷惑令幻有 非幻为迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系缚 藏识起世间
如是诸世间 惟有假施设
诸见如暴流 行于人法中
若能如是知 是则转所依
乃为我真子 成就随顺法” ----《大乘入愣伽经》

  29、“大慧!所言财者,可触可受可取可味,令着外境,堕在二边,增长贪爱生老病死忧悲苦恼,我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别;善知诸地,离心意识;一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在;是名法利”。 ----《大乘入愣伽经》

  30、心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众 ----《大乘入愣伽经》

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