1、释
法术而任心治尧不能正一国;去规矩而妄意度奚仲不能成一轮 2、
为人君者数披其木,毋使木枝扶疏。私门将实,公庭将虚。 3、崇候、恶来知
不适纣之诛也,而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也,而不知身之死也。故曰:“崇候、恶来知心而不知事,比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣! ----韩非 4、
右手画圆,左手画方,不能两全。 5、君无见其所欲,君见其所欲,臣自将
雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。 ----韩非子 6、家有常业,虽饥不饿;
国有常法,虽危不亡。 ----韩非 7、夫物有常容,因乘以导之,因随物之容。故静则建乎德,动则顺乎道。 ----韩非子
8、明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:
杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。 9、
慈母有败子。 10、矜伪不长,盖虚不久。 ----韩非
11、
老马识途
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷途失道。管仲曰:“老马之智可用也。”乃放老马而随之,遂得道。行山中无水,隰朋曰:“蚁冬居山之阳,夏居山之阴,蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地,遂得水。以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不难师于老马、老蚁,今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎? 12、
安危在是非,不在于强弱。存亡在虚实,不在于众寡。故齐万乘也,而名实不称,上空虚于国,内不充满于名实,故臣得夺主。杀,天子也,而无是非;赏于无功,使谗谀以诈伪为贵;诛于无罪,使伛以天性剖背。以诈伪为是,天性为非,小得胜大。 ----韩非 13、古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正已。故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,则无以正
须眉;身失道,则无以知迷惑。西门豹之性急,故佩韦以缓已;董安于之心缓,故弦统以自急。故以有余补不足,以长绩短,之谓明主。 ----韩非 14、
伯乐教其所憎者相千里之马,教其所爱者相驭马。千里之马时一有,其利缓;驭马日售,其利急。此《周书》所谓“下言而上用者,惑也! ----韩非 15、毋弛而弓,一栖两雄,其斗??,
豺狼在牢,其羊不繁,一家二贵,事乃无功,夫妻持政,子无适从。 16、舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四
王者,人臣弑其君者也 ----韩非 17、王良爱马,越王
勾践爱人,为战与驰。医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故与人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵,则舆不售;人不死,则棺不买。情非憎人也,利在人之死也,故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也,君不死,则势不重。情非憎君也,利在君之死也。 18、故立尺材于
高山之上,下则临千仞之谷,材非长也,位高也。 ----韩非子 19、深智一物,众隐皆变。
20、子之做燕相,坐在那里撒谎说:“跑出去的是什么?是
白马吗?”侍从都说没看见。有一个人跑出去追赶,回报说:“有白马。”子之通过这种方法了解侍从中那些不诚实的人。 21、以乱攻治者亡,以邪攻正者亡,以逆攻顺者亡。 ----韩非子
22、尧不能独成,乌获不能自举。 ----韩非
23、亡征者,非曰必亡,言其可亡也。夫两尧不能相王,两桀不能相亡;亡王之机,必其治乱,其强弱相踦者也。木之折也必通蠹,墙之坏也必通隙。然木虽蠹,无
疾风不折;墙虽隙,无大雨不坏。 24、主施其法,大虎将怯,主施其刑,大虎自宁,法刑苟信,虎化为人。
25、刑过不避
大臣,赏善不遗匹夫 26、
君臣之利异,故人臣莫忠,故臣利立而主利灭。是以奸臣者召敌兵以内除,举外事以眩主,苟成其私利,不顾国患。 27、千丈之堤,以
蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。 ----韩非子 28、
明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不躬于智;贤者勘其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。 ----韩非子 29、
天下有信数三:一曰智有所有不能立,二曰力有所不能举,三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助,大功不立;有乌获之劲而不得人助,不能自举;有贲、育之强而无法术,不得长胜。故势有不可得,事有不可成。故乌获轻千钧而重其身,非其重于千钧也,势不便也。离硃易百步而难眉睫,非百步近而眉睫远也,道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举,不困离硃以其不能自见。因可势,求易道,故用力寡而功名立。时有满虚,事有利害,物有生死,人主为三者发喜怒之色,则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人,不使人观己。明于尧不能独成,乌获之不能自举,贲育之不能自胜,以法术则观行之道毕矣。 ----韩非
30、有与悍者邻,欲卖宅而避之。人曰:“是其贯将满矣,子姑待之。”答曰:“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰:“物之几者,非所靡也。 ----韩非
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