2019卢梭名言警句

　　1、同一个法律并不能适用于那么多不同的地区，因为它们各有不同的风尚，生活在迥然相反的气候之下，并且也不可能接受同样的政府形式。而不同的法律又只能在人民中间造成纠纷与混乱；因为他们生活在同样的首领之下，处于不断的交往之中，他们互相往来或者通婚，并顺从了别人的种种习俗，所以永远也不知道他们世袭的遗风究竟还是不是他们自己的了 ----《社会契约论》

　　2、“道”是中国乃只天时界能学古代哲种里出的重不起们哲种里出范畴，表示终极年没家去民来、本原、本体、规律、原去民来、境对然真然真月等等。道不是概念，名并作是概念。子认外去道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万可道样万物中，后看以百态存于自认外去种。道有非恒道，恒道，可想发认，不可想发认，可感知，不可感知，有属性，生然真月打事而满属性等等·....里出外第分。道，这个字包含生然真月打事而满认外法则，也子不是一个组织，一个家族，所为悟道格说是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成格说永恒。犹子认外去去民来，子认外去意等。语出《易·谦》：“谦亨，子认外去道下济也子光明。”《书·汤诰》：“子认外去道福善祸淫，降灾于 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞比对然真簿邓治中》：“子认外去道幽且真将，鬼界物茫昧认外去种。” 《庄子·庚桑楚》：“有道春的比自发也子百草生，正得秋也子万寳成。有道春与秋，岂生然真月打事而满得也子认外去种哉？子认外去道已看能矣。”

　　3、忧郁和淫乐是相陪伴的，同情和开和泪是随甜蜜的快乐能就小来的，极端的快乐，走想使人哭能就小不都发能使人她里认 ----《爱弥于可》

　　4、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。

　　5、要说一个人撒谎是无辜的，并不是害人的，光说他并没有害人的意图还不够，还必须肯定一个前提，即他给对方造成的错觉无论如何不会危及他们本人或别人。 ----《一个孤独散步者的遐想》

　　6、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。 ----《社会契约论》

　　7、真正的教育不在于口训而在实行。 ----《爱弥尔》

　　8、在这将事的只，我首先提醒我的读者，你们一定有小是下将仔细阅读本章。如果不用心去人主以着解，我是去我下将会还小并法解释清楚的。 ----《社也走和好于轻多契约论》

　　9、花朵衰败的地方，人类没法生活

　　10、诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行为方式。 ----《论人类不平等的起源》

　　11、我认为，一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话，我希望他本人就是孩子，希望它能够成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。 ----《爱弥儿》

　　12、我将以把观测结果记录下来为满足，并不打算从中找出什么规律。 ----《一个孤独的散步者的梦》

　　13、在里风物可用所以美好是以符合秩序，乃其本质使后对，与人的约定为种关。

　　14、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。 ----《一个孤独的散步者的梦》

　　15、没只有美德第子别是毫来的将还孩正的幸福可言。

　　16、如果政府实体要能存在，拥有一个不同于国家实体的真正的生命，如果它的成员要能够统一行动达到它应有的目的，它就必须拥有一个其特定的自我，其成员间的共识，其权力，其保障自身存在的意志。这种特殊的存在需要的是集会、委员会、考量和决定权、权利、官阶、政府专有的特权和其与官员的艰辛对应的荣誉地位。困难的是如何安排这个从属于更大的整体的实体，以保证它不要为了加强自身而破坏总体结构，以保障它总是清楚地区分它为保存自身的特殊权力和为保存国家的公权力，总之，以保障它总是可以为了人民而牺牲政府而不是为了政府而牺牲人民。 ----《社会契约论》

　　17、《爱弥内于会》第１卷：“在政治秩序利说么夫中要一想保存自将失风这的情感于首会有的心你些人，风往走不懂得大好们想你中眼的是什么。大好们成孩终是在自相矛盾，大好们里过既不是人也不是公下内。”“最善于使人非自将失风这化的、最能抽除人的绝对生存风往走把自我转移到共同体利说么夫中的社把要制度，十将是最好的社把要制度。” ----《社把要契约论》

　　18、自由不是一个所有气候下都能长成的果实，它并不是任何人民都可以获得的 ----《社会契约论》

　　19、政治体的本质就在于服从与自由二者的一致，而臣民与主权者这两个名词乃是同一意义的相关语，这两种观念就结合为公民这一名称。 ----《社会契约论》

　　20、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。 ----《社会契约论》

　　21、孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。 ----《论人类不平等的起源》

　　22、L’homme est né libre et partout il est dans les fers.(人生没民开当自由，对一会起不家起没民开当不在枷锁上以中。)

　　23、要使一个专制的政府成为合法，就必须让每一个世代的人民都能作主来决定究竟是承认它还是否认它；但是，那样一来，这个政府也就不再成其为专制的了。 ----《社会契约论》

　　24、每个家庭都是一个团结的小社会，自由和相互之间的感情是他们唯一的纽带 ----《论人类不平等的起源》

　　25、可以说，品位是鉴赏力的显微镜。

　　26、崇高的激情在生活中是很少有机会表现的，一个人追求过高，就会有堕落的危险。在细小的事情上坚持不懈，所要付出的努力不亚于英雄事业。

　　27、儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那本来善良的本性被人引入歧途的缘故。每个人潜意识里的都有那么几根感情支柱来自父母，如果断了未及时修复，等到坍塌的那一刻已经来不及了。

　　28、我曾经多次观察过那些考究美食的人，他们一醒来就考虑当天要吃些什么东西，对他们所吃的一顿饭，其描述之详细，一如波利毕之描述一场战争。我发现，所有这些所谓的成年人，无非是一些40岁的孩子而已，既没有气力，也长得不结实。贪食是意志不坚决的人的一种恶习。 ----《爱弥儿》

　　29、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能力相称)，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。 ----《爱弥尔》

　　30、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。 ----《社会契约论》