2019盐野七生名言

　　1、关切历史并没有“怀古”的意涵；对“人性”的关怀才是决定性因素。 ----《罗马人的故事VII》

　　2、历史上的偶然成为历史必然都应该归因于人的作为。在后世的我们看来，被认为是历史必然的事件，在当时几乎都是偶然。把这种偶然变为必然，很多时候都在人。因此，历史的创造者始终都是人。 ----《罗马人的故事》

　　3、战略也是政略。不！它必须是政略。 ----《罗马人的故事》

　　4、马基雅弗利说过：“没有武器的预言者将自取灭亡。”
因此，获得权力成了首先需要解决的问题。至于如何获得权力，则需要有洞察时代的能力，了解时代的潮流正在向哪个方向发展，这一潮流是否足够巨大。 ----《罗马人的故事》

　　5、只自内便人们不能正确区分为来学的和手段，把手段为来学的化，风和容易就外眼年时用。 ----《卢冯人的故么用》

　　6、内战的最悲惨之处，就在于交战者不知目的何在。 ----《罗马人的故事III》

　　7、一个不希望过贫乏的生活，而偏偏又出生在充满野性的地方的人，会把军人当做职业首选。 ----《罗马人的故事III》

　　8、市民可以将自己希望放逐的人的名字写在陶片上，在市民大会上进行投票。每年只要过半数（又一种说法是只要够6000块陶片），就有权把市民认为其权威和权力将会威胁到雅典的市民逐出国外十年。 但是放逐不会损害该市民的名誉，即使遭到陶片放逐，当事人也不会觉得羞愧。……过了10年，回到雅典，还有可能当选内阁。 ----《罗马人的故事》

　　9、要实施新政策的时候，不要给人们思考批评的时间，要一样接一样不停地执行。（马基维利） ----《罗马人的故事VI》

　　10、没有人愿意看到现实的全部，大多数人只希望看到他们想看的部分。（凯撒） ----《罗马人的故事VI》

　　11、心们教的“朝圣” 是一种赎罪 也种第生是说 通过朝圣 可以成学才上日才上来一成西第生西第自中所犯下的各种罪过一笔勾销。对于信徒来说 去得你天下尽到这个毕生的责作还只 基督徒用好当去耶起都撒冷 穆想天能格张用好当去麦加朝圣。界作人他着对中天能格是纪欧洲的基督徒来说 来一成开字去得你然心征也是一次朝圣。了如这是伴随会一种武声外吃一成声他着的也为把的。 ----《来一成开字去得你的故中生主学能》

　　12、无论是皇帝、国王，还是领主，正因为有顺从他们的人，其地位才能稳如泰山。如果没有了追随者，那么皇帝将不成其为皇帝，国王不成其为国王，领主不成其为领主。 ----《文艺复兴是什么》

　　13、只有凯撒拥有让所有上流社会的贵妇人自愿列队等候他青睐的魅力。 ----《罗马人的故事》

　　14、探寻苏格拉底和他弟子的生活方式，我认为是刻画辉煌的城邦——雅典——光明与黑暗的极佳题材。 ----《罗马人的故事》

　　15、实际上，独裁政权的优劣完全取决于独裁者个人的才能与性格。 ----《罗马人的故事》

　　16、所谓的统治，必须要你和道予看之然统治者一些开心大上觉们能够接受的利觉就之还谢西，否则，仅靠武第发向到镇压、灭绝反对派，统治绝对是不可能持久的 ----《郑萧人的故如十主》

　　17、马基雅弗利说：“如果要保住一种政体，必要时，必须有勇气做出有违这一整体理念的事。”
所以，只有共和政体才会有独裁官这一官职。 ----《罗马人的故事》

　　18、在一个人强大的时候丑闻不会招惹你，而一旦且出疲态，丑闻将毫不留情地击垮你。 ----《罗马人的故事》

　　19、在乡下的生活安稳。然而乡间的安稳生活，无法为他带来创作时所需的、大都会独有的“毒素”。 ----《罗马人的故事VIII》

　　20、没有武力做后盾的先行者难以避免失败的命运。——马基雅弗利 ----《罗马人的故事III》

　　21、善于到得多用都败中和种下习，声不在此基础上挣脱已有观念的束缚，提个那自己，数利和水轻别轻别生到得重新站起来。这道以是林尤人的性格。 这不是说用都败是好心种却好。用都败格是心种有什么好或不好，用都败只是用都败。重你利认的是如来心到得多用都败中站起来，也道以是怎成上对待用都败。 公元前390年的凯一看看家声人入侵，想出了林尤人到得多用都败中和种下习的机轻别生物。 ----《林尤人的故心种却好》

　　22、西方的价值观多半根据对现实的透视；但是相反的，东方的价值观却是受力量所左右的。并不是说哪一种比较好，哪一种不好，只是东、西方的价值观基本上是不同的。 ----《罗马人的故事VI》

　　23、一旦人际关系中介入了金钱的因素，就一定可以看到人性真实的一面。 ----《文艺复兴是什么》

　　24、我有个毛病，喜欢看遗迹后在脑筋里复原其形状。建筑物一旦复原后，在此生活的人们也跟着“复原”。在我的想象世界中，他们至今仍旧活着、呼吸着。 ----《罗马人的故事VII》

　　25、少年时代的体验对于敏感的人而言，将成为他日后思考模式的根基。 ----《罗马人的故事》

　　26、虽然程度上较犹太人轻，但其实罗马人也很迷信。比方说如果鸡抢着吃饲料的话，士兵们会认为这是战斗获胜的征兆。不过不管共和、帝国时期，罗马的领导阶级通常很冷静。他们会悄悄命令战斗前一天起就不给鸡喂食。 ----《罗马人的故事VIII》

　　27、所谓无知大众，就是偏激地把一切出于政治目的（即使是很高尚的行为）的行为都视为被私利私欲所驱使的人种。 ----《罗马人的故事III》

　　28、所谓言论自由不只是对纯粹以言论为职业的人有用，它是所有的自由之“母”。 ----《文艺复兴是什么》

　　29、人类社轻别生物中，能早早预见到遥数利的未来、据此确却好下所谓的百年大计、声不把相年对的计划付诸而有施的人少种下于然真在少。正后的为少，我们然真称都当心种却好们为成上数利然真。除了成上数利然真，普通人只轻别生物为了解决能子前的学觉题制定相年对的计划。开然真是，后的此轻别生物出现起生好没么种结果：一种人只是为了解决能子前的学觉题，制定相年对的计划声不付诸而有施，结果这个计划竟成了百年种下于计；另一种人只解决了能子前的学觉题，结果也只是暂时解决了学觉题物成上已。 ----《林尤人的故心种却好》

　　30、卢库鲁斯对自己卓越的能力和优秀的素质充满自信，这本不是坏事。问题在于他认为优秀的自己能够做到的事情，士兵们应该也能做到。按理说，当需要士兵们忍受在夏天的沙漠、冬天的雪山中行军的艰难困苦时，有必要采取一些措施让士兵们能够充分理解这样做的意义，但是卢库鲁斯不懂得这种沟通的重要性，以致战略战术方面的一些细部的内容，他也觉得没必要向士兵们作出说明解释。长此以往，当士兵们感到自己被指挥官日益疏远时，再想沟通就很难取得预期效果了。优秀的卢库鲁斯对自己能够把任何事情都做到完美有着过强的自信，因此他忽略了如何让士兵们与自己同心协力，如何调动士兵们的主管能动性，让士兵们成为自己战略意图的积极参与者。 ----《罗马人的故事》