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朱天文的格言

2019-04-04    作者:佚名    来源:网络

  1、中国人旧时夫妻惟新婚时感知恩爱,又是至大难分离时乃知恩爱,而平时则岁长月久,都似不着一个情字。宝玉与晴雯便是像这样,乃至像外人,人是对自己会像是外人的。其实比起黛玉,宝玉与晴雯才真是已然的夫妻的呢。宝玉是晴雯病重时与知其死了时,才知恩爱的。 ----《花忆前身》

  2、更为可怕的是,既然“永恒”在诞生之际就已经决定了一切,那么连个体所会经历的时间也是注定的。连这条路径也失去了意义。
最终,在无限的时间里积累的永恒,在掌握了极端的速度以后,吞噬了生命、时间与路径。成为一个终极的存在。 ----《巫言》

  3、叫自己只有一心低眉垂视膝盖上簇拥的花团,感到那烂烂的艳红都洇入心上,一车子载不下的霞光直溅得窗外一路是十月。 ----《淡江记》

  4、她散尽千金,满满负载着记忆的甜梦,像溯源之鱼依循本能带领,洄游过千万里来时的途程,重返生身之地。 ----《世纪末的华丽》

  5、永恒是一种速度,所达到的路径、空间。当我们将所有的路径压缩至一刻、加诸与某一物,那么它就成为永恒。
在人身上,永恒呈现为基因、“原型”(这个背后的一切生物学历史学社会学人类学问题)。因此一切的个体都是“永恒”经过一段时间的过程,形为路径(空间)。所以,结果没有意义,在一开始就注定,变量只是时间。
既然人已经无法改变,只能静待时间发生作用。人就失去了意义。 ----《巫言》

  6、信心假如是信了就一劳永逸,不要也罢。日本女画家小仓游龟,曾问她的老师安田韧彦,她学画到底有没有才能,是否遐想而已?安田正在作画,闻言搁笔,回头怒喝她:“你入我门来才一共画过几幅画,来问这个?成功不成功是画到死后别人说的话!”……信心不在天堂,与其是金刚不坏之身是的信,宁愿信心像玉,也要养,也会碎。 ----《黄金盟誓之书》

  7、他们到十楼的高空中裸裎相向,高架桥自窗边飞跃而过,桥灯照射一片橘色,南北车辆轰轰橙橙在他们头上奔驰。他伸出双手去拥抱她,他也是。他们都去拥抱对方,同时都要给。这是一场错乱潦草的缠绵,不知什么时候就停止了。
並列在枕上。里面是黑色,外面桥灯,橙天橘海像荒原上的黄昏,映进来把他们的裸身涂上一层铜锈绿。 ----《世纪末的华丽》

  8、萨依德提出,今天的知识分子应该是个业余者。他选择风险和不确定,而不是待在由专家和职业人士所掌握的内行人的空间里。要维持知识分子相对的独立,就态度而言,业余者比专业人更好。我想说的是,如果我们所处的时代,已是高度资本主义下专业化的分工与分割,潮流所至,锐不可当,那么我愿意在里面永远当一名业余者。 ----《有所思,乃在大海南》

  9、关于低眉:菩萨低眉对照金刚怒目,一向是说菩萨慈眉的意思。我看根本就是自保。因为不敢抬眼。一抬眼就什么都看见了,到底管不管呢?
抬眼望去,意味着你已经开始接纳跟付出。这接纳付出是不可能半途而废的。因为他是负担,是责任。你深知那负担之中,所以只好慎始——低眉了。这是需要修炼的。不然就要多情却是总无情。 ----《有所思,乃在大海南》

  10、写作时你只能面对一张稿纸、一支笔,唯一的力量只有你自己。

  11、求仙的想头,生命飞扬到要将自己整个人举起来,乘风而去。读《乐书》,就再读《礼书》,乐是发动,礼是完成。文明的背景是乐,乐求同。文明的表现在于差异,礼为异。「春风至人前,礼仪生百媚」,这似乎是胡老师心中的大同之治。 ----《花忆前身》

  12、他手伸进衣里摸触到女孩的凉软胸乳,猛然想起三十七年前春天刚刚开始他往北来到的多雨的基隆市,乍见高地上伸出石牆盛开的一树白花在煤烟冷雨里缤纷自落。 ----《世纪末的华丽》

  13、我们是这般,太高的敏感度,太低的燃点,光是吻触,便会到达。我暗惊,多久了,我同娼妓们的不成文禁忌一样,什么什么都可以做只除了接吻。对她们,这是侵犯,卖了身体还要卖灵魂?!对我呢,乾如嚼腊无聊得直要作呕,性交之荒瘠。
但是现在,轮回之香,不可思议。我们返回到初恋少男的朴境,柔润饱满,多汁多水。善应何曾有轻触,触碰即出,没法持久。我们既羞窘,又欢喜。故而没有任何花招或技术,没有那种终至把体力耗光也到达不了的繁褥的抚弄仪式。我们老实若两颗坚果滚抱在一起,互嗅互触,酵酿出醚味,沼热,氤氲,便双双晕厥其中。不然,就只是脸对脸並躺著,也不说话,无尽傻笑。 ----《荒人手记》

  14、离愁是石墙盛开的一束白花,在煤灰冷雨里缤纷自落

  15、离愁是那一树白花在煤灰冷雨里缤纷自落。

  16、寂寞是不能排遣、打发的。我太明白,还而遗之,随即,它又来了,而且这回,它要的更多。寂寞唯有一途,就是与寂寞彻底共处。 ----《荒人手记》

  17、他握住他的手,他也握住他他的,比在床铺上才感觉到了亲密。夏夜如同檀木沉香的街上,远空中湿溶溶一团红灯,不就化为绿灯,低空一盏晶黄小灯忽忽飘到跟前停住,一部墨兰计程车。他们已放开手,眼睛却互相依赖著。 ----《世纪末的华丽》

  18、别,别打招呼,别问我姓名,千万别!我是来放松,当白痴,当野兽的。请你把我看做一张椅子,一盏台灯,一支抽屉,或随便一颗什么东西,总之不要是个人。因为我是肯定不会跟你有半句人语的。 ----《巫言》

  19、我就引张爱玲谈蒙娜丽莎微笑的话来气他,念道:“一个女人蓦地想到恋人的任何一个小动作,使他显得异常稚气,可爱又可怜,她突然充满了宽容,无限制地生长到自身之外去,庇荫了他的过去与将来,眼睛就许有这样的苍茫的微笑——你说呢,这笑可是为别人的。” ----《花忆前身》

  20、胡老师认为我还是读下去得好,他说:“英雄美人并不想着自己要做英雄美人的,他甚至是要去迎合世俗——之事迎合不上。”

英雄美人,一向滥腔负面的字义,讲在胡老师口中如此当然,又不当然,听觉上真刺激。他说人生本来可选择的不多,不由你嫌寒憎暑,怎样浪费和折磨的处境,但凡明白了就为有益。他提出明知故犯、不做选择,是谦逊,也是豁达。他说你不要此身要何身?你倒是要跟大家一样,一起的。 ----《黄金盟誓之书》

  21、所以死亡是什么呢?死亡不会令死者再死,死者已越过死亡走过去。死亡只对生者才起作用,因而生发出无与伦比的意义。
是因为死亡,死者的存在才再度被发现,被赋与,如此鲜明,鲜明过他生前与我们同在时的几千几万倍。这样的存在,必然,伴随著深深、深深的悲伤和愆悔。 ----《黄金盟誓之书》

  22、我已来到四十岁人界的盛年期,可是何以我已历经了生老病死一个人类命定必须经过的全部行程,形同槁木。 有谁说,养心如槁木死灰,又使槁木如萌芽。我却不是。我也不是弘一法师那样,他用他前半生繁华旖旎的色境做成水露,供养他后半生了寂无色的花枝。 ----《荒人手记》

  23、旅途中,如果是一场祭奠,因为之于日常固定的生活轨迹,它是歧异的,异时异地,异人异景,而且无论走得多远多久,最终还是要回来。
所以旅途中你所遇见的男人,原来竟可以成为一个共同冒险犯难的最佳拍档。然后你回到日常里,带着也许是美丽哀愁,也许是铭骨激情,连痛苦也成为深刻,生活因此有了一点不同的滋味。
当然,这样的结局必须有一个前提,抵达旅途的终站,勇敢说一声再见。 ----《有所思,乃在大海南》

  24、春日湿人襟而物物皆实,秋天使人思省,夏天是大蓝的天,大热的阳光下漫空喧腾的蝉鸣和风影微微的凤凰木,最没有时空感觉的时候了。 ----《有所思,乃在大海南》

  25、你知道菩萨为什么低眉?
怕与众生的目光对上,菩萨于是低眉。 ----《巫言》

  26、打天下的多是黄老之辈,无从效法,亦难以为人师表。张爱玲给父亲的信上抱歉没有接见某人,解释道,「西甯的学生遍天下,都见起来还行?」而胡老师说他是没有学生,不收徒弟的,要么就是强者自己上来。宗教家接引弱者,普渡众生,黄老却是扶强不扶弱。此言又惊得我没处检点起,勉力做强者可不知够不够资格呢。 ----《花忆前身》

  27、这是颓废的年代,这是语言的年代。我与它牢牢的绑在一起,沉到最低,最底了。 ----《荒人手记》

  28、看窗内的摆设,两人爱互问:“这一排里,你最喜欢哪一个?”这时候我总要伺候她的颜色,生怕说得不对头:“你呢?”但是仙枝也在等我的反应呢,结果总是哈哈大笑起来走开了。只觉得我们好亲近。 ----《淡江记》

  29、有谁说,养心如槁木死灰,又使槁木如萌芽。我却不是,我也不是弘一法师那样,他用他前半生繁华旖旎的色境做成的露水,供养他后半生了寂无色的花枝。 ----《荒人手记》

  30、学问无论做得怎样高深,如果没有性情,便乃是身外之物,到头终归一场虚妄,等于从来不曾有过。 ----《淡江记》

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