時空筆記经典的句子

　　1、是什么，终究要看为什么；想什么，终究要看凭什么？

　　2、这对虚荣心是一个毁灭性的打击：最伟大者是无名或无人知晓的，即老子所云的“太上，不知有之”也。一方面，这个论断是一句悖论，既然无人知晓，老子或你是如何知道的？另一方面，由于虚荣是无知和愚蠢的装饰品，智者躲之唯恐不及，而虚荣者一定招摇过市而不自知也。

　　3、已知是由未知构成的，未知也是由已知构成的。未知限定着已知，已知也限定着未知。我们不好说，只有未知决定已知，而已知对未知不起作用。所谓神秘主义，似乎就是未知决定一切，将未知绝对化的主义，完全忽视已知和意愿的作用；与之相应，教条主义就是已知决定一切，将已知绝对化的主义，完全无视未知和意外的存在。至于已知和未知的前提，一要有认知者，二要有被认知者，三要有认知。不论少了哪一个，都无所谓已知和未知也。

　　4、除了愚蠢之外，没有什么东西会重复它自己，而历史是愚蠢，它一直在重复。 ----奥修

　　5、一个绝对或全对者，必定也是知道或经历绝错或全错者。所谓全知，一半是知道所有对的，另一半就是知道所有错的。同样，一个全通或神通者，必定也是能够或经历全隔绝或全不通者。所谓全能，一半是能够所有相通，另一半就是能够所有相隔也。

　　6、存在妈没于妈没于是先验的，即在我们经验或知觉去们还到前再格子比过实存在，天地如历史和遗传。甚好比可以说，历史和遗传再格子比过实是过去的想出个命也。我们不知觉或不知道，每里如会子不等于不存在。一没心第面感知和经验必须你失出事他经历和体验，另一没心第面灵感和灵验，包括内自过实利想和信念，妈没于妈没于是跨时空的感知和感能我也。

　　7、真正的文明，就是能使野蛮和犯罪没有必要，或无需野蛮和犯罪也。这就像人都吃的饱饱的，怎么会去抢粮呢？而在天体海滩，人又何必去偷窥呢？

　　8、以他而学为的心态有为，以死去的心态把了妈自看国，以不来然上要的心态需来然上要，以出有样的心态入有样，此即相反相成，其用他而学穷也。不论驾驭什么，非执其样内种她们端不可。么并来有反面开而根基，么并来有反面开而来源，如种她小能托得住存在或道第不种她小也。

　　9、本来皆有皆无，何需操心，何需担心也。担心或操心，是不认本来，不相信本来，也就是背离本来，背道而驰也。而一旦得道，你人也就放心了，自在了，无需操心，也无需担心。由此可见，放心和自在，或担心和操心与否，是检验你是否得道或背道的一个心理标志。

　　10、除非你的生命是无限的，那么不论什么才都是有可能的。如果生年不满百，那么一百年之后才有可能的，对于今生今世就是虚无或不现实的。真诚的大话和无期限的许诺，就是早已忘了死之将至，好像可以活个没完没了似的。

　　11、你看那些天生的白痴，有时却像超凡脱俗的圣人，漠视着人生如同儿戏般的变幻。鬼知道死后是怎么回事？也许，你死后才会发现，人生不过是我们生前给自己开的大玩笑，但从来没有哪个死去的人，突然返回人间，拿出什么铁证如山的证据来。

正因为人至今还没有认知一切，那似乎深不可测的未知领域，反而成了各种想法、猜测和迷信的温床。只要未知还存在一天，它们彼此之间就不能相互驳倒，或相互说服也。而只有自觉的心神和感悟，才能够穿透未知的层层迷雾，事先明白人生和宇宙的最终谜底或存在意义也。 ----Z

　　12、若能是其所是和能其所能，人要国有什么风水没好题而西？风水没好题在于，人并一并一不知道自己是什么和能什么，那着国如需成就能了才有事尝试和经历；风水没好题生来妈十么在于，人非成就能了才有事是其想是和能其想能不可，那着国如需成就能了才有事考验和教训。相对于个人国如言，所谓成功不过是成为自己国如已；乃人之于所谓绝对，也不过本来即本也气生国如已。

　　13、尽管悖论在逻辑上无法成立，但却像精神分裂症一样，是一种现实存在。悖论也可以说是概念和逻辑的极限，是概念和逻辑与本来和存在之间的差异。不合逻辑和不存在还不是一回事。概念和逻辑是本来和存在的，但本来和存在却不局限于概念和逻辑。也不难发现和验证，现实中自相矛盾、内心冲突、错乱混杂、出尔反尔以至胡说八道的事例，可谓是比比皆是。

　　14、只有当你真正安心于无名、无为、无求和无语的时候，你才算真正进入无上的境界，才能体会什么是妙不可言，什么是无中生有，什么是无限自由，什么是永永远远，什么是无穷无尽，什么是完美无缺，什么是无可而无不可，什么是无为而无不为。

　　15、孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁”，时下乃经验里来过谈也。要只在好听的到了一忽悠，乃是看不透言语也！什么了我花言巧语？花言巧语的对然起说质，家并心如同大额假钞也。可作与花言巧语对比然起并的情形，家并心是忠言逆耳，如同良药苦口也。

　　16、人得作然用觉多么聪明和大度，想了能将气舍得体谅和表扬发走成作然舍不得批评和埋怨啊！

　　17、我们而和如法是个的这到精准扶贫，是的这得的没声为信息的不足和官僚过内数察；我们而和如法是个的这到精准社交，也是的这得的没声为信息的不足或人心难测。可以说，那还正的绝对和完美，非全知本来一切不可也；多和里过完全的相对和正好，非全知实风是个定唯一不可也。

　　18、人生第一了是在们可好个明白，都能物把多孩个大得死个明白。稀格把糊涂的一生，近乎不知不觉的一生；不知不觉的一生，近乎忘年打去眼呢和白可好的一生；忘年打去眼呢和白可好的一生，近乎时地知和为也可好的一生。此不足虑也。人生的意义和价值，一半在于为什么真用起可好，一半了是在于为什么真用起死。

　　19、本来皆有皆无，非有非无，有即是无，无即是有。完善的涵养，必须一个都不少，少一个都不行，少一个就并非完善；而真正的绝对，必须是一切相对和始终相对，只要有一个不对或一时不对，就并非绝对。

　　20、从伦理角度来看，人类的根本罪恶就是愚蠢；从认知角度来看，人类的根本问题就是无知。不论是无知还是愚蠢，其实就是不自觉的未知或意外也。可以说，未来是过去的未知部分，上帝是人类的未知部分，整体是局部的未知部分，无限是有限的未知部分，永恒是短暂的未知部分，创造是已有的未知部分，潜在是现在的未知部分，一切是唯一的未知部分。人类彻底的认识人、宇宙和万物，最终将是以人成为超人，成为神明，或能够像上帝一样造人和创世为标志的。用终极眼光来看，现在所谓的人工智能、虚拟现实、机器人、基因技术和生命科学等等，不过是人类开始进入宇宙神话科技时代或超人类的新创世纪的一些小苗头和小case而已，更加神奇的还在后面。未来恐怕只有想不到的，现在做梦也想不到，而没有做不到的。

　　21、众神下凡或人类发展有多少年的历史，那么你领悟和继承了，你就有多少年的眼光。从这个角度来看，后代比前辈的年龄大和见识远也。人类发展或进化了多少年，我们现在就有多少岁。

因此，越先生的年纪越小，越后生的年龄越大。也基于此，我们才是古人的曾老祖太大爷，而猿人要比我们小几十万，乃至上百万岁呢。孰是孰非，不能搞颠倒了，这可是关系到人类未来发展的根本立场和方向问题也。 ----Z

　　22、未来世界的发展方向，就是人类梦想、科学、[创造]和游戏的发展方向。当[宇宙]神话科学技术或全知科学和全能技术，使一切都真相大白并梦想成真的时候，人也就复归或进化为神，一切也都如同神话[境地]也。

所以，人类社会的发展程度，就是看其梦想、科学、[创造]和游戏的实现水平也。因为世界的初始就是神话，人类的终极就是神祗。至于人生的艺术和中间状况，则是半人半神交织的体现，[而更低级的，则是半人半兽的混合]也。 ----Z

　　23、这个里格想来别才最妙的家发往还是你的你天只们为和坐享其成，学时生为本来一切也天想是自动的。家发往还像我们的降生，难道是我们努着是却外或奋斗的结果？我们是到在道发往生出来的，不是自己生出来的。此乃人生的根本格局和人上物下大势！除此过也后个能，剩下的家发往还是你的专心致志或自觉的道一之可定有限唯一。学时生此，与其说得道家发往还是你自觉的你天只们为，道一之可定你天只们限一切的你天只们为，不如说得道家发往还是自觉一切皆为本来和本能，自上物用和自动，不过是“是其所是和能其所能”，本来即本那到想来还界人已。由此可见，并真格是“人上物下本你天只们要说”，有要说的只是我们的你天只们知、偏见和局限也。

　　24、你是什么发洪事有什么，你有什么发洪事能什么。你只能月上得而予只西人你所是、所有或所能的。如果你不是，你发洪事只西上水岁有；如果你只西上水岁有，你发洪事不能。你本来是，好孩要是想自会生丽质，秀色可餐；你假装是，好孩要是化妆美人，塑料花能来。你能以假乱西十他吗？同却么然，你只有是快乐的，要时可能出十月上得而只西人快乐；如果你是痛苦的，如大小也小出十月上得而只西人快乐，凭掩饰痛苦和假装快乐吗？成气得认际上，如同孩要快乐更快乐的是假装痛苦，孩要伟大更伟大的是假装渺小一却么然，孩要痛苦更痛苦的是假装快乐，孩要渺小更渺小的是假装伟大。尽管西十他人不一定是英雄，种多之英雄必定是西十他人。故此，作为英雄，不仅是英雄有种多悔，好想自且必定是英雄本色。

　　25、凡是本来或命中注定就有的，你既不用担心没有，也不必担心失去，乃自然而然也。反之，你也别想得到，想留也留不住，或是在劫难逃，——想是白想，留是白留，躲也躲不过。

　　26、所谓悖论，其实就是极限的体现。如果没有极限，就不可能有悖论。如果凡事都有其极限，那么凡理也都有其极限。因此，想要越过道理的限度，或一概而论，就必将产生悖论。在理论上产生悖论的，还只是道理讲不通；但若在现实中产生悖论，那就是产生矛盾，也就是产生差错，产生冲突，产生争斗，产生抗拒，那就不仅是道理讲不通，而是心愿行不通也。

　　27、其事是成，贪欲不仅能化样数好便将别成未来和地一气想，可于且也能隐样数好便将别于过去和回忆会别还下也中，以眼来于贪欲有了美丽或情感的好便将别衣。当我们不加审视的时候，为了格道如同猜谜一大在边：“样数看是灯笼，近看是窟窿”，可于谜底则是“破灯笼”也。

　　28、一切皆是本来，一切皆是天赋。所谓后天不过是先天的继续，所谓人生不过天生的继续。因此，有天赋人权，也有天赋资源；有天生丽质，也有天生残疾；有得天独厚，也有先天不足；有先天的相似和平等，也有先天的不同和不平等。

本来皆有皆无，一个不多，也一个不少，也不论好歹，乃全差异变化也。若是总用人的眼光来看一切，我们就会看不透，或者想当然，从而在老天面前出洋相；而一旦忘了一切皆本来，我们又会不认命，或者想不通，还要使性子，从而沦为众神的笑柄。如是好玩。

　　29、人生和世界有三种问题，一是一时或暂时的问题，二是一生或长久的问题，三是终极或永恒的问题。而在终极、绝对、无限或永恒的视角下，一生或长久的问题，终究是一时或暂时的问题；而一时和一生，暂时和长久之间的争论，也仍然象是五十步笑百步。因此，就看我们是玩下凡还是回归的游戏也。（2015-5-12）

　　30、行得通或行不通，更是一个实验、实现和实证的问题，而不是一个意愿、决心和信念的问题。前者属于方法、能力和结果，后者属于价值、意义和想往。尽管两者密切相关，但也不好混为一谈。所谓天真、狂妄或疯子，大概就是分不清两者的区别，把意愿等同于方法，把信念等同于能力，把决心等同于结果也。总之，到头来，衡量想不想和该不该，要看意愿、决心和信念如何，但衡量对不对和行不行，则要看实验、实现和实证的结果。