1、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将
雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 ----韩非子 2、古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正
须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。 ----韩非 3、刑过不避
大臣，赏善不遗匹夫 4、主施其法，大虎将怯，主施其刑，大虎自宁，法刑苟信，虎化
为人。 5、矜伪不长，盖虚不久。 ----韩非
6、
慈母有败子。 7、乘舟之安，持楫之利.则可以绝
江河之水难。
操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。 8、
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。 9、崇候、恶来知
不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣！ ----韩非 10、曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："女还，顾反为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与
婴儿戏耳。"
曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。 11、亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之机，必其治乱，其
强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。 12、与
死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 ----韩非 13、纵者，合众弱以攻一强也
横者，事一强以攻众弱也 ----韩非子
14、虫有虺者，
一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。 ----韩非 15、释法术而任心治尧不能正一国；去
规矩而妄意度奚仲不能成一轮 16、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；
兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。 ----韩非子 17、深智一物，众隐皆变。
18、毋弛而弓，一栖两雄，其斗??，
豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。 19、故立尺材于
高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。 ----韩非子 20、王良爱马，越王
勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。 21、有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。 ----韩非
22、
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。 ----韩非 23、舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四
王者，人臣弑其君者也 ----韩非 24、
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ----韩非子 25、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。 ----韩非子
26、家有常业，虽饥不饿；
国有常法，虽危不亡。 ----韩非 27、夫痤疽之痛也，非刺
骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。 ----韩非子 28、楚
人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。 ----韩非子 29、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：
杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
30、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 ----韩非子
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