关于四维的唯美语录

　　●第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨

应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可

思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布

施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》

　　●天地四方曰宇，往古来今曰宙。从几何学角度来看，宇是指三维(x，y，z)几何空间。其维度从-∞→﹢∞，是无限的。宙是指时间维度t，从0→﹢∞，表示从宇宙大爆炸开始一直不停运动，而运动的结果是进化。总而言之，宇宙是指包括x、y、z、t四维坐标系的时空。建立宇宙真空学，不仅要知道宇宙真空的现状，还要表达宇宙真空随时间变化的规律，从而推导出以前的状态，预言今后的演化。

　　●你知道吗？我走过你走过的路，看过你看过的风景，住过你住过的城市，听过你听过的歌，可是那又怎样？请告诉我该如何跨过四维的空间去拥抱曾经的你？

　　●没有第三维，第四维却可以生存，但是没有第四维，第三维就不能生存。第四维是觉知，完全的觉知；第三维只是黑夜里的一丝光亮。 ----奥修《上帝唇边的长笛》

　　●忍辱之道一

行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。

慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。

慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。

出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。

若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热药；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故， 如人热病服冷药。 ----海涛法师《坐禅三昧经》

　　●空间是三维，人的思想最高可达四维
不同的维度，不会相触 ----钱思雨《界》

　　●《广州宝庄严寺舍利塔碑》 唐 王勃 昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。因彝伦而伫真谛。向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。然则圣人以运否而生，佛机以道丧而显。况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？故能业拥大千，化形真一，由乐推而起七觉，因来苏而坐三昧。发挥五演，以寂灭为身常；提挈四流，用慈悲为化迹。黑风宵遁，波旬忘反噬之心；绿沼晨开，天常识问津之所。括夷涂于九相，蹇步其安；纳慧晷于重昏，迷方自晓。大矣哉！应物而起，兴运而终，至自于昆冥，复归于无后。虽 ----王勃

　　●点入线，线入面，面入体，是为宇。时间连续体，垂直于三维，是为宙。四维弯曲于时间流点，分裂出不同走向，衍生为平行宇宙。分生出所有可能宇宙以点为始，堆叠成簇状，簇生点，点生簇，是为树状宇宙。

　　●年复一年。你听说过膜理论吗，探员？
意思就是在这个时空里，我们所经历的时间是笔直向前的，但是在我们的时空之外，从一个可以说是四维的角度来看，时间是不存在的。
如果我们能达到那个角度，我们会看见，我们的时空就像平面一样，就像一个由物质构成的雕像，物质所曾占据的每个地方都重叠在一起，我们的感知围绕着我们的人生行进，就像是轨道上的推车一样。
我们这个维度以外的一切，即是永恒，永恒俯视着我们，对于我们来说，它是球状的，但对他们（在我们的时空之外的人）来说，则是个圆。 ----Nic Pizzolatto《真探》

　　●政治上的保守主义和文化上的保守主义关系紧密。与国民党不能创立新组织架构相适应，国民党也不能为社会提供融合现代性与民族性的新的价值信仰系统。……被国民党称为民族传统、民族精神集中体现的“礼义廉耻”、“四维八德”之类，完全排斥了现代文明的概念，不仅无法构成民族的新价值信仰系统，反而成了国民党抵御文化自主性发展的政治符号。……
由于固守传统，拒绝了全面的社会变革，新传统主义融合民族性和现代性的努力必然遭到失败，国民党的官方意识形态就只能成为口号和说教，根本不能成为民族的精神凝聚中心。 ----高华《革命年代》

　　●探寻第四维——进入光明，进人觉知——是有意识地努力抛弃一切使你保持无意识的东西，抛弃一切使你机械化的东西。需要下巨大的功夫。这条路艰苦而险峻。它是一项费力的工作。 ----奥修《上帝唇边的长笛》

　　●这个原理——自然规律在高维中表达时可以变得较为简单——的另一个应用，是爱因斯坦狭义相对论背后的中心思想。爱因斯坦揭示了时间是第四维，证明了在四维理论中时间和空间能够便利地统一起来。这进而必然导致所有用时间和空间来测量的物理量的统一，比如质量和能量。 ----加来道雄《超越时空》

　　●国贼
国之擎立四维张
断折缺撑运不长
哀吾国人非不醒
贼喊捉贼恁猖狂！

　　●仓央嘉措说

作者：扎西拉姆·多多

我是全世界所有的男人

你是全世界所有的女人

我爱你

理所当然

我是你全部的真相

你是我唯一的幻想

你爱我

理所当然

我是你的四维、上下

你是我的过去、未来

我们相爱

理所当然

虚空可以作证

我们的爱

比死亡还要理所当然 ----扎西拉姆·多多

　　●如果你的缘分里注定了会和你的真命天子（公主）相遇，那么这个人已经在第四维的某个点等着你的到来了。别急，时间会带你到达那个点。

　　●你的整个创造要在四维世界创造
祈请是发射器，感恩是接收器

　　●国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。四维不张，国乃灭亡。

　　●人生本就是一张四维的考卷
一生的眼泪
一生的欢笑
一生的一切
都会完完整整的呈现
请 做自己的主考官

　　●我们的的好事用物是着他个过之向人创造的的好事用物。说上如同我们看待二维，也四维看待我们

　　●很久之后小许发给我一段话：四维，我还是喜欢一年前那个阳光明媚的你，健康的笑声和明亮的眼神，只是突然间我们之间就涌出了太多的人，他们围绕在你的身边，成为你的光环，我看见你在他们中间笑得一脸落寂，你抬头的时候脸上刻下更深的冷漠。我想告诉你，当你抬头仰望星空的时候，那颗最亮的星星是我在看你。 ----《左手倒影，右手年华》

　　●把时间和空间看作仅仅是固定不变的四维距离在相应轴上的投影，时间轴和空间轴一起旋转，永远保持垂直。相应带来不同运动状态的观测者所见同一事的时空状态不同。 ----乔治·伽莫夫《从一到无穷大》

　　●世道本可如此，也本可不必如此，而平心也好，执着也罗，那都是心念的产物，一切都原于人思维方式的选择，唯心论与唯物论都只属于大同一般上的释译，虽然人物事的种种能有某大部分的答案，但那都只是三维角度的观点柜子里，如要更高层次的追求，那就必然得往向四维与五维的思路上，又或者另一个玄远长河的果冻空间。

　　●吟君遗我百篇诗，使我独坐形神驰。
玉琴清夜人不语，琪树春朝风正吹。
郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。
世人方内欲相寻，行尽四维无处觅。 ----刘禹锡《翰林白二十二学士见寄诗一百篇，因以答贶》

　　●你是四维
生我、养我、伴我、爱我
在以后的日子里
您是我的三维
养您、伴您、爱您

　　●我们现在是处于一个四维空间，有人说，如果要在两个四维空间中形成通道，就要借助五维空间的力量，这个是正确的，而现在许多人都说我们无法找到五维空间，其实错了。我们这个四维空间，实际上就是在五维空间之中的，而四维空间又组成了五维空间。五维空间中有许多四维空间在不停的运转，只不过许多人无法借助五维空间的力量发生四维的空间扭转。然而，其实我们是有办法的。只要能够设计出一台仪器，让它不停的震动，当它偶尔哪一次的震动频率和五维空间不停变换的震动频率一样时，就发生了共振，这个时候，我们就可以借助五维的力量，发生空间扭转。 ----《梦里已逝两千年》

　　●“宇宙在我眼里，已经由所有美和信仰的寄托物变成了一具膨胀的尸体……”
——关一帆在经历了四维宇宙空间之后，联想到光永远不可能从宇宙的一端传到另一端，带着无望发出感慨。 ----刘慈欣《三体》

　　●雅正集（壹）

四维五伦 遵道义 天地间

身为人子 当奉孝为先 乃规训第一言

序后 万变本心不迁

就贤规整己 师友肩踵相勉

增广贤文 尘世戏尘世观

常闻孔孟难得悟一言 论怀谷道卑谦

逢事 切忌尤人怨天

莫逞口舌灿 敏于事慎于谈

勿沾 壶中物 勿垂涎 天子笑时 亦胡言

（酩酊其处 最鄙 恣意四溅）

清心 钟情处 礼需先 切勿忘礼义廉

欲成佳偶 叩拜 奉神告天

食且当不躁不言 寝自需韵气危眠 ----《魔道祖师 规训石》

　　●每个末日的歌者都拥有流离的宿命，他们是阁楼里蒙尘的木吉他的子民。在时间的大雨里，透明的洪流将我包围。――这个四维空间里的谁化身世末歌者――

　　●白天；阳光清风，木屋有酒。夜晚；篝火繁星，心跳有你。
你是四维、是恒远、是一切。我的海角、我的天涯，就在你脚下。
我是现在、是火焰、是未来。你的容颜、你的易老，都在我怀抱。 ----青慕《锦书予你》

　　●如是我闻：

一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”

阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南北四维围绕亦尔，不必相得。”

佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者凌弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ ----《杂阿含经·第406经》