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最新的亚当·斯密座右铭

2019-04-19    作者:佚名    来源:网络

  1、科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。

  2、为了强制人们遵守正义,造物主在人们心中培养起自我警醒的意识,害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样,保护弱者,抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的,但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人,并且有很多东西诱惑他们这样做,因而没有确立正义的原则,没有使他们感到敬畏的话,他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----《道德情操论》

  3、我们不仅为赞扬而感到高兴,而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----《道德情操论》

  4、人,不管被认为是多么的自私,在他人性中显然还有一些原理,促使他关心他人的命运,使他人的幸福成为他的幸福必备的条件,尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外,他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----《道德情操论》

  5、我们在这个世界上辛苦劳作,来回奔波是为了什么?所有这些贪婪和欲望,所有这些对财富、权力和名声的追求,其目的到底何在呢?归根结底,是为了得到他人的爱和认同。 ----《道德情操论》

  6、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是风险的,因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----《道德情操论》

  7、人天生,并且永远,是自私的动物。 ----《国富论》

  8、一般人都会钦佩成功人士,尊敬权贵,正是这种心理导致了阶级差别,确立了社会秩序。 ----《道德情操论》

  9、高兴是一种令人愉快的情绪,哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此,不论何时,只要不因嫉妒而抱有偏见,我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的,甚至在我们自己面临不幸时,内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感,要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----《道德情操论》

  10、在竞争中个人的野心往往会促进公共利益

  11、什么是好的经济制度,一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。

  12、一个国家的富有不在于货币的多少,而在于生活必需品的丰富。 ----《国富论》

  13、Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
科学是解狂热和迷信之毒的良药。 ----《国富论》

  14、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的,而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义,保护无辜。 ----《道德情操论》

  15、我们会经常发现,在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人,在追求最高荣誉时,一旦碰到困难和危险,就懒惰,犹豫,容易沮丧;相反,我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人,没有任何困难可以吓到倒他们的勇气,没有任何危险能够惊骇他们,但同时,他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。 ----《国富论》

  16、引起我们同情的原因不是因为对方的感情,而是激发对方感情的境况。 ----《道德情操论》

  17、教育的秘诀是把虚荣心引向恰当的目标

  18、当一个人做出了成绩并取得的报酬以后,他不仅关心自己所得报酬的绝对量,而且关心自己所得报酬的相对量。因此,他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理,比较的结果将直接影响今后工作的积极性。

  19、在这个世界上,孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为,我们不能没有一个公正的神,神以后会为他们主持公道。因此,在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中,都有地狱和天堂,地狱是惩罚恶塲者的地方,天堂是报答正义者的地方。 ----《道德情操论》

  20、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----《道德情操论》

  21、对于遭逢不幸的人,我们能够给予的最残酷的侮辱,莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷,那也只不过是于我们的礼貌有损罢了;但是当他们向我们倾诉痛苦时,如果我们不装出很严肃的样子,那就是真正严重的残忍了。 ----《道德情操论》

  22、一个人自我赞许的程度,完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----《道德情操论》

  23、我们赞同别人的情感,并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----《道德情操论》

  24、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度,产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 ----《道德情操论》

  25、我们不能借着肉贩,啤酒商或面包师的善行而获得晚餐,而是源于他们对自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher the brewer or the baker that we expect our dinner but from their regard to their own self-interest. ----《国富论》

  26、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的,上天赋予我们这种是非之心,是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威,它们是我们行为的最高仲裁者。 ----《道德情操论》

  27、在绝大多数情况下,纯粹的正义只是一种消极的美德,它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己,不去侵犯邻居的人身、财产或名誉,确实只有一丁点可取之处。可是,他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事,这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的,所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行,所以,它几乎不值得感激。 ----《道德情操论》

  28、财富是交换劳动的权力。 ----《国富论》

  29、还有一种美德,它可以强迫人们遵守,谁违背它就会招致愤恨,从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人,因此,违背正义会激起愤恨,也会受到惩罚 ----《道德情操论》

  30、他最著名的观点就是“看不见的手“,他认为在市场经济中,个体间的自然交易将会创造出高效的资源分配模式,并有利于促进市场经济,创造出更高水平的收入,《国富论》提出的控制经济生活的,那只看不见的手,简单的说,就是今天经济学家常常讲的,市场供求规律,根据这个理论,亚当斯密提出了一个影响深远的对外贸易战略,亚当斯密认为,我们可以继续,通过(贸易)保护主义征服(其他领地),以及通过保持独有的垄断地位,来赚取金钱。但是如果选择了自由贸易,我们可以挣到更多的钱,而且,如果我们让别人有了钱,他们就能够向我们购买更多的产品。 ----《大国崛起》

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