1、47.
真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；无有生死涅槃、一切诸法亦无定实之相而可得者。又复为说，一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目壹、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。 2、37. 又守记
内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。 3、32. 所谓内心自
生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。 4、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
5、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。
6、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，
清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。 7、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。
8、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，
妄想作故。 9、34. 如是
观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。 10、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
11、43.
学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。 12、40. 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
13、26. 彼心名
如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。 14、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
15、29. 学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所
作业，悉当观察，知唯是心； 16、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。
17、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
18、31. 于
念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。 19、49.
菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。 20、5. 但以众生无明痴暗熏习
因缘，现妄境界，令生念著。 21、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如
水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧； 22、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
23、12. 依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
24、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
25、13. 以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。
26、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
27、42. 善
男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。 28、24. 心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法，毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
29、25. 如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处
无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
30、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
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