《大乘入愣伽经》经典句子

　　1、“见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。 ----大藏经

　　2、一切法无生 亦复无有灭
于彼诸缘中 分别生灭相
非遮诸缘会 如是灭复生
但止于凡愚 妄情之所着
缘中法有无 是悉无有生
习气迷转心 从是三有现
本来无有生 亦复无有灭
观一切有为 譬如虚空花
离能取所取 一切迷惑见
无能生所生 亦复无因缘
但随世俗故 而说有生灭 ----大藏经

　　3、“观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习于自心内变作能取所取之相而生执着”。 ----大藏经

　　4、“大慧！所言财者，可触可受可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别；善知诸地，离心意识；一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在；是名法利”。 ----大藏经

　　5、（五法之一——”名“）
”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。 ----大藏经

　　6、（五法之三——“分别”）
”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。 ----大藏经

　　7、（五法之四——“正智”）
”正智者。谓观‘名’‘相’互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智“。 ----大藏经

　　8、“大慧！三世如来有二种法：谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学！” ----大藏经

　　9、“我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测”。 ----大藏经

　　10、“大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智”。 ----大藏经

　　11、“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅槃，非灭坏也”。 ----大藏经

　　12、“大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见：饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故；非诸妄法有差别相，以分别故而有别异；是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说”。 ----大藏经

　　13、“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅槃。大慧！言‘涅槃’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃”。 ----大藏经

　　14、“复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得；离此分别，即得解脱；四种习断，离一切过”。 ----大藏经

　　15、“大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故；随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，获意生身”。 ----大藏经

　　16、“迷惑令幻有 非幻为迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系缚 藏识起世间
如是诸世间 惟有假施设
诸见如暴流 行于人法中
若能如是知 是则转所依
乃为我真子 成就随顺法” ----大藏经

　　17、“自处住者，是不起义。不起于何？不起分别”。 ----大藏经

　　18、佛言：大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教起都只有分想才数，独处闲静，观察自觉，不由以过悟，离分想才数见，上上升用们，入如来过这好的，如是修物开风，名自证圣智物开风相。 ----释迦牟尼

　　19、（五法之五——”如如“）
”大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无，远离损益二边恶见，‘名’‘相’及‘识’本来不起，我说此法名为‘如如’“。 ----大藏经

　　20、”证智所行，离言说相，离分别相，离名字相“。 ----大藏经

　　21、“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。 ----大藏经

　　22、无水取水相 斯由渴爱起
凡愚见法尔 诸圣则不然
圣人见清净 生于三解脱
远离于生灭 常行无相境
修行无相境 亦复无有无
有无悉平等 是故生圣果
云何法有无 云何成平等
若心不了法 内外斯动乱
了已则平等 乱相尔时灭” ----大藏经

　　23、”大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智，所行之法离臆度见。如是次第，乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足，成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法。其身清净，离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得“。 ----大藏经

　　24、心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众 ----大藏经

　　25、“诸禅与无量 无色四摩提
及以想受灭 惟心不可得
预流一来果 不还阿罗汉
如是诸圣人 悉依心妄有
禅者禅所缘 断惑见真谛
此皆是妄想 了知即解脱” ----大藏经

　　26、“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃”。 ----大藏经

　　27、“若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。 ----大藏经

　　28、“乃至少有言说分别生，即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉，勿令少在”。 ----大藏经

　　29、“大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅槃因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！” ----大藏经

　　30、心性本清净 犹若净虚空

令心还取心 由习非异因

执着自心现 令心而得起

所见实非外 是故说唯心 ----大藏经