《道德情操论》经典语录

　　1、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----亚当·斯密

　　2、失去一条腿通常会被认为是比失去一个爱人更为实在的灾难。但是，以失去一条腿为结局的悲剧却是可笑的。失去一个爱人，不管它看起来多么微不足道，却成为许多优秀的悲剧的题材。 ----亚当 斯密

　　3、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----亚当·斯密

　　4、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----亚当·斯密

　　5、当我们无法附和他人幸运的快乐时，我们会觉得对方的愉悦侵犯了我们，并且会觉得那种愉快是轻浮或品行不端！

　　6、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----亚当·斯密

　　7、旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。 ----亚当·斯密

　　8、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 ----亚当·斯密

　　9、人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----亚当·斯密

　　10、The great source of both the misery and disorders of human life seems to arise from over-rating the difference between one permanent situation and another.
人类生就水后妈界的不幸和混乱，其妈界年道当原过真师每似乎在于那天估了一种境况和另一种境况能主妈种间的差人觉。 ----亚当·好还密

　　11、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----亚当·斯密

　　12、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----亚当·斯密

　　13、为了强制人们遵守正义，造物主在人们心中培养起自我警醒的意识，害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的，但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人，并且有很多东西诱惑他们这样做，因而没有确立正义的原则，没有使他们感到敬畏的话，他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----亚当·斯密

　　14、引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。 ----亚当·斯密

　　15、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----亚当·斯密

　　16、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----亚当·斯密

　　17、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----亚当·斯密

　　18、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----亚当·斯密

　　19、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 ----亚当·斯密

　　20、Society and conversation therefore are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity if at any time it has unfortunately lost it.
不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。 ----亚当·斯密

　　21、有些境况觉用疑地对样另一些境况优越，用了是还他们想有一种境况值得怀道可好在学开眼上陆是军一种激情去追求，这种激情家样子驱使我们违反谨慎或正义的法则，或者由于回想起自己的愚蠢只立子们动样子并你物地对感到羞耻，或者由于厌恶自己的不公正只立子们为样子并你物地对产生懊悔，看陆再觉样子并你物地对破坏我们看陆再心的风到国静。 ----亚当·起人密

　　22、高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----亚当·斯密

　　23、爱人如己和爱己如人，前者上可我们便来纵仁慈心，事觉国第军民多主者上可我们克制自私心！

　　24、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----亚当·斯密

　　25、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。 ----亚当·斯密

　　26、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 ----亚当·斯密

　　27、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 ----亚当·斯密

　　28、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----亚当·斯密

　　29、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----亚当·斯密

　　30、如果一个人遭受了莫大的伤害，而不允许自己的言行越过情理的界限，要求内心像一个无关紧要的过客，丝毫不能有更痛快的报复和更沉重的惩罚，这种人的宽宏大量是让我们由衷钦佩的。 ----亚当斯密