分析哲后作月要唯美的句子

　　编者按：哲后作月要研究，语词与对洪说等

　　1、宗教的疯狂来自于非宗教的疯狂。 ----维特根斯坦

　　2、障碍，失败，分裂。在口语或书面语中，总有某个东西在颤动。弗洛伊德就是被这些现象所吸引，而且，他就是在那里寻找无意识的。……在这个裂隙中显现的、产生出来的东西，作为一种“发现”被呈现出来。正是以这种方式，弗洛伊德的探究首先遭遇的是出现在无意识中的东西。 ----拉康

　　3、“物”并不就是实在界，“物”只是处于实在界之中，它是象征侵入实在界之后所呈现出来的实在界的一角。但从这个一角已足以让我们看出实在界的特征。 ----拉康

　　4、家庭本身并不是真正的社会结构，从本质上看，家庭是非社会性的，而婚后放弃了俱乐部和社交圈子的男人，很快就会重新返回那里去。 ----奥托·魏宁格

　　5、阉割意味着原乐必须被拒绝，为的是在欲望之大法的相反层级上可以得到它。 ----拉康

　　6、一切错误都必定带着有罪的感觉。因此，人绝不可以犯错误。 ----奥托·魏宁格

　　7、主体与其欲望的根本性关联说到底就是人的欲望总是他者的欲望，人总是欲望成为他者的欲望对象，总是欲望他者所欲望的，而这个他者的欲望，在人类的道德实践中，恰恰就是由道德法则标示出来的，后者总是以抽象的禁令或律令的形式把主体抛到一个牺牲品的位置，让庸常的主体在“向死之在”的内在循环中沦入“恨、罪疚和恐惧的三角地带”。 ----拉康

　　8、信仰宗教的人到了一定的程度便会相信，他们自己与其说是不完美的，还不如说是有病的。任何有着不体面之处的人都认为自己是太不完美了。然而相信宗教的人却认为自己是可悲的。却信仰吧，这没有什么害处。 ----维特根斯坦

　　9、一个在哲学上感到困惑的人在一个词的使用方式中看出一条规则，并力图彻底加以运用，那他就会碰到那样一些事例，在这些事例中，这条规则将导致自相矛盾的结果。 ----维特根斯坦

　　10、对象a代表着存在的原始缺失，它在标记想象的界限及他者之欠缺的同时也标记了主体的被划杠，标记了主体的匮乏和欠缺。 ----拉康

　　11、欠缺的对象就无意识欲望的最终指向而言，它的确就是欲望对象，但就主体的欲望构成而言，它恰好是欲望生成的原因，因为正是对象的欠缺，一体引向了寻求欲望满足或可提供满足的对象的道路。可否这是因为对象的欠缺和匮乏－－它使对象乭不可能的对象－－使得寻求满足的过程变成了主体与欠缺和匮乏的一次次相遇，并因此而把主体引向了一个又一个对象替代，后者作为具体的欲望对象恰是菲勒斯能指运作的结果。菲勒斯作为能指乃是欲望的能指，它通过对另一个能指的替代或压制来表征主体，故而它也有想象的维度、象征的维度与实在的维度：它对另一个能指表征主体的时候就呈现为象征的维度，而那另一个能指呈现的就是想象的维度，至于其实在的维度，指的就是母亲的实在的欠缺，即实在之洞。 ----拉康

　　12、逻辑却是最高的标准，人可以用逻辑去检验自己的和他人的心理意念。两个人讨论任何事情的时候，其目的是得到概念，而不是概念的各种个别表述。 ----奥托·魏宁格

　　13、人在发痒的部位搔痒痒，我们才不得不看见一些进展吗？否则就不是真正的搔痒或真正的发痒？在治痒的药物发现之前，这种对于刺激的反应就不能以同样的方式持续很长一段时间吗？ ----维特根斯坦

　　14、在精神的领域里，某一个人的计划一般不会由另外一个人来接替，而且也不应该如此。这些思想将使土壤肥沃，用之于一次新的播种。 ----维特根斯坦

　　15、我们让一个能够流利地阅读的人读一个他从未看见过的文本。他给我们读，——然而，他给我们的感觉是他在背诵（这也可能是某种药物的效果）。在这种情况下，是否我们应当说他其实没有阅读这个文本？在这里，我们是否允许以他的感觉作为衡量他是否阅读的标准？ ----维特根斯坦

　　16、由于女人不具备心灵生活的连续性，她也就不具备真正的尊重之心（reverence）。 ----奥托·魏宁格

　　17、其实，一切美都更近似于一种心理投射（projection），即爱的要求的发散（emanatjon）。因此，（男人眼中的）女性美便离不开爱，它虽然不是爱的直接对象，但女人的美就是男人的爱。这两者并非两种事物，而是同一种事物。 ----奥托·魏宁格

　　18、连续性的记忆可以征服时间，甚至是形成时间观念的必要条件。 ----奥托·魏宁格

　　19、同一性原理和非同一性原理的真正功能：它们都是用以构成概念的材料。 ----奥托·魏宁格

　　20、“我知道我需要什么，期望什么，相信什么，感觉什么……”（余此类推到所有的心理学动词），这种说法如果不是哲学家的胡言乱语，那至少不是一个先验判断。 ----维特根斯坦

　　21、“鉴赏”的能力不能创造一个新的结构，它只能对已经存在的结构进行调整。 ----维特根斯坦

　　22、“智慧是灰色的”，生活和宗教却充满了色彩。 ----维特根斯坦

　　23、在Fort/Da这个重复游戏中，主体性既控制了自己的遗弃状态，也宣告了象征的诞生。 ----拉康

　　24、我只能从一点去看，但我的存在中，我却在四面八方中被看。 ----拉康

　　25、人不但具备有机体的生命，而且可以获得另外一种生命，即一种新天命的生命。 ----奥托·魏宁格

　　26、一种生物（并不仅限于人类）因为被赋予了记忆，所以并不会仅仅关注当前的经验，因而可以说，它能将经验本身与时间对立起来，确认当前经验，并且把它作为自己的观察对象。如果生物完全不能记住当前的经验，如果没有依靠记忆将当前经验保留下来，那么，当前经验就会随着时间而改变，成为众多事件流当中转瞬即逝的泡沫，而生物也就永远意识不到时间，因为意识本身就意味着二元性。要意识到时间，思维就必须超越时间；要对时间作出反应，思维也必须站在时间之外。 ----奥托·魏宁格

　　27、对物的这种命名或象征化不仅是对“物的谋杀”，是物的“无用化”和能指化，而且也是对主体的谋杀，也是主体之欲望的永久放逐。 ----拉康

　　28、我要成为一个非凡之人的那种狂想，比起我意识到自已有特殊的才能那可是要久远得多了。 ----维特根斯坦

　　29、对女人在这些事情上所处的地位，并不难作出解释。真正的女人从不会意识到注定的命运（destiny），从不会意识她自己的定数。她不具备英雄气质，她的奋斗大多是为了她的财产。女人的奋斗中不存在任何悲剧性的东西，因为她自身的命运取决于她财产的命运。 ----奥托·魏宁格

　　30、如果我们想一想这种阅读，想一想初学者的阅读，并且问问我们自己究竟什么是阅读，那我们会说这是心灵的一种特殊的意识活动。 ----维特根斯坦