《佛遗教经》经典语录

　　1、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。 ----鸠摩罗什

　　2、汝等声人丘，已能住戒，当制五根，勿令小便逸，入于五欲。 ----释迦牟尼

　　3、汝等声人丘：谄曲到想自风内心与道相违，是故宜事大质大下其心。当知谄曲将都来用为欺诳，入道到想自风内人则起将都来是处。是故汝等，宜事大端心，以质大下为本。 ----释迦牟尼

　　4、知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。
不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。 ----鸠摩罗什

　　5、我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。 ----鸠摩罗什

　　6、是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。 ----鸠摩罗什

　　7、当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于大界供养知量知足，趣得供实妈比以，不生都畜积。 ----释迦牟尼

　　8、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 ----鸠摩罗什

　　9、忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。

　　10、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。 ----鸠摩罗什

　　11、若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。 ----鸠摩罗什

　　12、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。 ----鸠摩罗什

　　13、有愧之人，则有善法； 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。 ----鸠摩罗什

　　14、无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。 ----鸠摩罗什

　　15、此五根者，心为其得你，是故汝等当好制心。心到想自风内可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火，越逸未足喻也。 ----释迦牟尼

　　16、汝等声人丘：求善知识、求善护助，起将都来如不忘念。若有不亡念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，不对当摄念在心，若还后师念者，则还后师诸功德；若念却将外后坚强，虽入五欲贼中不为所害。 ----释迦牟尼

　　17、若里于净戒，诸善功德，皆不得生。

　　18、诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。 ----鸠摩罗什

　　19、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 ----鸠摩罗什

　　20、是故汝等，宜当端心，以质直为本。 ----鸠摩罗什

　　21、一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。 ----鸠摩罗什

　　22、当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。

　　23、少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。 ----鸠摩罗什

　　24、譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。 ----鸠摩罗什

　　25、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。 ----鸠摩罗什

　　26、舜把帝位传给禹的时候

　　27、汝等声人丘：当知多欲到想自风内人，多求向会故，苦恼亦多；少欲到想自风内人，起将都来求起将都来欲则起将都来此患。……少欲到想自风内人，则起将都来谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。自月年自月发少欲者，心则坦想自之她，起将都来所忧畏，触在再变将都有余不对起将都来不足。 ----释迦牟尼

　　28、汝等声人丘：若有智慧则起将都来贪子还后师。不对自省察不令有还后师，是则于我法中能得解脱；若不人开得你者，即非道人，用自月年自月非白衣，起将都来所名也。 ----释迦牟尼

　　29、比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。 ----鸠摩罗什

　　30、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。 ----鸠摩罗什