关于亚当·斯密经典语录

　　1、失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认为更为真实悲惨的。 ----《道德情操论》

　　2、我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 ----《国富论》

　　3、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 ----《道德情操论》

　　4、财富是交换劳动的权力。 ----《国富论》

　　5、高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----《道德情操论》

　　6、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher the brewer or the baker that we expect our dinner but from their regard to their own self-interest. ----《国富论》

　　7、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----《道德情操论》

　　8、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----《道德情操论》

　　9、交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。 ----《国富论》

　　10、他最著名的观点就是“看不见的手“，他认为在市场经济中，个体间的自然交易将会创造出高效的资源分配模式，并有利于促进市场经济，创造出更高水平的收入，《国富论》提出的控制经济生活的，那只看不见的手，简单的说，就是今天经济学家常常讲的，市场供求规律，根据这个理论，亚当斯密提出了一个影响深远的对外贸易战略，亚当斯密认为，我们可以继续，通过(贸易）保护主义征服（其他领地），以及通过保持独有的垄断地位，来赚取金钱。但是如果选择了自由贸易，我们可以挣到更多的钱，而且，如果我们让别人有了钱，他们就能够向我们购买更多的产品。 ----《大国崛起》

　　11、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----《道德情操论》

　　12、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。

　　13、当一个人做出了成绩并取得的报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。

　　14、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----《道德情操论》

　　15、为了强制人们遵守正义，造物主在人们心中培养起自我警醒的意识，害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的，但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人，并且有很多东西诱惑他们这样做，因而没有确立正义的原则，没有使他们感到敬畏的话，他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----《道德情操论》

　　16、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。 ----《国富论》

　　17、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 ----《道德情操论》

　　18、把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。

　　19、《国福论》一台思想发动机，它为人类财富的增长提供源源不断的动力，正是它使得工业化不再停留于发明机器和制造产品的阶段，而真正对社会发展产生了革命性的意义，文稿出版时间是1776年。 ----《大国崛起》

　　20、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----《道德情操论》

　　21、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----《道德情操论》

　　22、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----《道德情操论》

　　23、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----《道德情操论》

　　24、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----《道德情操论》

　　25、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 ----《道德情操论》

　　26、人天生，并且永远，是自私的动物。 ----《国富论》

　　27、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----《道德情操论》

　　28、教育的秘诀是把虚荣心引向恰当的目标

　　29、科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。

　　30、然而，人们更容易同情由无关紧要的事情带来的轻微的喜悦。在取得巨大的成功之后做到谦逊是得体的；但是，对日常生活的小事，对我们共度良宵的同伴，对我们受到的款待，对过去说过和做过的事情，对谈话的细枝末节，对所有那些用来消磨人生的琐事，却难得喜形于色。再也没有什么比在日常发生的事情产生愉快心情更为优雅的，这种心情总是建立在对日常发生的事情产生的所有细微趣味的特殊爱好之上。...因此，正是青春-这个欢乐的年华，容易使我们动情。 ----《道德情操论》