朱光潜经典语录

　　1、如果纯任理智，则美术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。如果纯任理智，则宗教对于生活无意义，因为离开情感，自然没有神奇，而冥感灵通全是迷信。如果纯任理智，则爱对于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖. ----《给青年的十二封信》

　　2、自然美为许多最普遍的性质之总和。就每个独立的性质说，他是最普遍的；但是就总和说，它却不可多得，所以成为理想，为人称美。 ----《谈美》

　　3、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。

　　4、情感是心感于物的激动，和脉搏、呼吸诸生理机能都密切相关。这些生理机能的节奏都是抑扬相间，往而复返，长短轻重成规律的。情感的节奏见于脉搏、呼吸的节奏，脉搏、呼吸的节奏影响语言的节奏。诗本来就是一种语言，所以它的节奏也随情感的节奏于往复中见规律。 ----《谈美》

　　5、凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。 ----《谈美》

　　6、他要趁生命最丰富的时候死，过了那良辰美景，死在一个平凡枯燥的场合里，那就死得不值得。甚至于死本身，就像鸟歌和花香一样，也可以成为生命中一种奢侈的享受。我两次想念到死，下意识中是否也有这种奢侈欲，我不敢断定。但是如今冷静地分析想死的心理，我敢说它和想长生的道理还是一样，都是对于生命的执着。想长生是爱着生命不肯放手，想死是怕放手轻易地让生命溜走，要死得痛快才算活得痛快，死还是为着活，为着活的时候心里一点快慰。好比贪吃的人想趁吃大鱼大肉的时候死，怕的是将来吃不到那样好的，根本还是由于他贪吃，否则将来吃不到那样好的，对他毫不感威胁。 ----《厚积落叶听雨声》

　　7、人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。 ----《给青年的十二封信》

　　8、同是强旺的生活力，用在运动可以健身，用在艺术可以怡情养性，用在吃喝嫖赌就可以劳民伤财，为非作歹。……所以消遣看来虽似末节，却与民族性格国家风纪都有密切关系。一个民族兴盛时有一种消遣方式，颓废时又有另一种消遣方式。古希腊罗马在强盛时，人民都喜欢运动、看戏、参加集会，到颓废时，才有些骄奢淫逸的玩意儿如玩娈童看人兽斗之类。……近来“民族形式”的消遣似已只有打麻将、坐茶馆、吃馆子、逛窑子几种。对于这些玩意儿不感兴趣的人们除着做苦工之外，就只有索然枯坐，不能在生活中领略到一点乐趣。……从消遣一点看，我们可以窥见民族生命力的降低。 ----《谈修养》

　　9、在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。 ----《谈美》

　　10、我们谁不自信聪明，自以为比旁人高一着？但是谁的眼睛能跳开他那“小我”的圈子而四面八方地看一看？谁的脑筋不堆着习俗所扔下来的一些垃圾？ ----《厚积落叶听雨声》

　　11、以入世的态度做事，以出世的态度做人。

　　12、法国画家德拉克洛瓦说得好：“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就美者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。 ----《谈美》

　　13、我们都惊叹他（莎士比亚）的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。 ----《天资与修养》

　　14、美术作品借现实实界的帮助愈少，所创造的理想也因而愈大。图画世界虽极小而创造的理想世界则极大 ----《给青年的十二封信》

　　15、天生的禀赋只是潜能，要潜能现为事实，不能不假人力造作。……种子能发芽成树，开花结实，有一大半要靠人力，尽管它天资如何优良。 ----《天资与修养》

　　16、兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。 ----《谈读书》

　　17、移情的现象可以称之为宇宙的人情化，因为有移情作用然后本来只有物理的世界可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾消，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。
艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。 ----《谈美》

　　18、读书的功用在储知蓄理，扩充眼界改变气质。读的范围愈广，只是愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。这事固然很难。我们第一要精选，……第二要持恒，……第三要有哲学的高瞻远瞩。……其次是实地观察体验。 ----《天资与修养》

　　19、人生道路的确立。一个人一生从事什么职业，能做出什么样的贡献，出自己主观意愿和努力外，还要看客观环境是否提供相应的机遇和条件。尤其是青年时代，往往把握住一个重要的机遇，就决定一生所走的道路。对朱光潜来说，进入香港大学即具有这样的意义。他曾说：“这（这进港大）是我生平的一大转机。假如没有得到那机会，说不定我现在还是冬烘学究。”他还说，在港大四年，我花力气学了英国语言和文学，还学了教育学、生物学和心理学，“这就奠定了我这一生教育活动和学术活动的方向。” ----《出世的精神与入世的事业》

　　20、本能冲动和欲望是无穷的，而实际上有机会实现的却寥寥有数。本能和冲动，常于文明社会的种种约束道德、宗教、法律、习俗之类不相容 ----《给青年的十二封信》

　　21、以出世的精神做入世的事业。

　　22、读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。 ----《谈读诗与趣味的培养》

　　23、文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。 ----《谈美》

　　24、你不能懒，不能粗心，不能受一时兴会所生的幻觉迷惑而轻易自满，文学是艰苦的事，只有刻苦自励、推陈翻新，时时求思想感情和语言的精炼与吻合，你才会逐渐达到艺术的完美。 ----《咬文嚼字》

　　25、凡所难求皆绝好，及能如愿便平常。

　　26、种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄梁浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。 ----《谈美》

　　27、他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。 ----《谈美》

　　28、这种心理分析起来，很有些近代心理学家所说的“卑鄙意识”在内。人人都想抬高自己的身份，觉得社会卑鄙，不屑为伍，所以跳出来站在一边，表示自己不写人同。现在许多人鄙视群众与政治活动，骨子里都有“卑鄙意识”在作祟。据近代社会心理学家说，群众的活动多于模仿。一种情绪或思想能为一般人所接受的必须很简单平凡，否则曲高和寡。所以群众所表现的智慧与德操大半很低，易于成群的人也必须易于接受很低的智慧与德操。我们中华民族似比较富于独立性，不肯轻易随人而好立异为高。宗教情操单薄由此，群不易组织也由此。 ----《温和的修养》

　　29、英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。 ----《谈美》

　　30、我承认遗传和环境的影响非常重大，但是我相信它们都不能完全解释天才。在固定的遗传和环境之下，个人还有努力的余地。遗传和环境对于人只是一个机会，一种本钱，至于能否利用这个机会，能否拿这笔本钱去做出生意来，则所谓“神而明之，存乎其人”。有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意；也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做出大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ----《谈天才》