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最全的《地藏占察经卷下》经典句子

2019-03-11    作者:佚名    来源:网络

  1、39. 得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。

  2、31. 于念念间悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念、有分别也。

  3、28.从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我、我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。

  4、34. 如是观察,一切法唯心想生,若使离心则无一法一相而能自见有差别也。

  5、29. 学唯心识观者,所谓于一切时、一切处,随身、口、意有所作业,悉当观察,知唯是心;

  6、17. 所言妄者,谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。

  7、45. 其利根者,先已能知,一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。

  8、44. 从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧;得是三昧已,即复能入一行三昧;入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位。

  9、46. 其钝根者,先未能知,一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故,染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。

  10、2. 一切众生心,一切声闻心,一切辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。

  11、48. 而彼法身,是无分别、离念之法;唯有能灭虚妄识想,不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取著诸法,以颠倒妄想,故而受生死。是故如来,为欲令彼离于分别执著想故,说一切世间法,毕竟体空无所有;乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。如是显示一切诸法,皆不离菩提体。

  12、43. 学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相,得相似空三昧;得相似空三昧时,识、想、受、行粗分别相不现在前。

  13、10.一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。

  14、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法,种种心数,非青非黄、非赤非白、亦非杂色,无有长短、方圆、大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者。

  15、11. 此妄心,与前境界虽俱相依,起无先后;而此妄心,能为一切境界源主。

  16、30. 乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘、不自觉知。

  17、8. 一切法皆不能自有,但依妄心分别故有,所谓一切境界各各不自念为有。

  18、16. 所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。

  19、20. 一切诸法悉名为心。

  20、47. 真实之义,所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去、现在、未来;无有生死涅槃、一切诸法亦无定实之相而可得者。又复为说,一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目壹、如梦、如电、如云,烦恼生死,性甚微弱,易可令灭。又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭,自性寂静即是涅槃。如此所说,能破一切诸见,损自身心执著想故,得离怯弱。

  21、13. 以一切境界从本已来,体性自灭,未曾有故。

  22、24. 心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法,毕竟无体,本来常空,实不生灭故。

  23、21. 心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。

  24、19. 内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。

  25、27.以一切色像种种形类,皆依虚空而有,建立生长。色像坏时,还归虚空,而虚空本界,无增无减,不动不变。诸佛法身亦复如是。若烦恼断坏时,还归法身,而法身本界无增无减,不动不变。

  26、32. 所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想,而一切境界未曾有想起于分别。

  27、5. 但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。

  28、6. 所谓此心不能自知妄自谓有,起觉知想,计我、我所,而实无有觉知之相,以此妄心毕竟无体,不可见故。

  29、15. 一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。

  30、18. 心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前。

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