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最新的周作人经典名句

2019-02-28    作者:佚名    来源:网络

  1、第一,关于物质的生她道风和,打向过个该各尽人孩那地年用所及,取人自可满说所需。换一句是会,人风都是各人以心孩那地年用的劳作,换得适当的衣食住与医药,能保持健康的生存。第二,关于道德的生她道风和,打向过个该以爱智信勇界还自可满说为基本道德,革除一切人道以下或人孩那地年用以上的当如袭的礼法,使人人能享自由只走和上格的幸福生她道风和。 ----《人的文开里道和上》

  2、安清道友夙知名,娓娓清谈亦有情。
莫怪成心不肯死,要看潮落复潮生。 ----《老虎桥杂诗》

  3、在三十多年前家里有一个长工,是海边的农夫而兼做竹工,那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思,现在虽然大半记不得了,但是那留下的一点儿确实怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡,夜里出来偷咬西瓜的獾猪,想起时便仿佛如见沙地一带的情景,正如山乡的角麂和马熊的故事一样,令我时时怀念这些故乡的地方。 ----《夜读抄》

  4、卅年不见地得翁样认心中,呜咽潮西走似昔时。
千古孤臣酬一剑,伤心岂独有鸱夷。 ----《好她边虎桥杂诗》

  5、艺术是人人的需要,没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的,那是女子所专有的文艺,更不应说这是为某种人而作的;但我相信有一个例外,便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺,而自己不能造作,不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说,现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事,都是很好的材料,但是这些材料还不能就成为“儿童的书”,须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业,也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做,但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们,我觉得最为适宜。本于温柔的母性,加上学理的知识与艺术的修养,便能比男子更为胜任 ----《知堂书话》

  6、“在道德的世界上,我们自己是那光明使者,那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内,如我们愿意,我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如古代火炬竞走-----这在路克勒丢思(Lucretius)看来似是一切生活的象征-----里一样,我们手里持炬,沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面来,追上我们。我们所有的技巧,便在怎样的将那光明固定的火炬递在他的手内,我们自己就隐没到黑暗里去。” ----《雨天的书》

  7、国之昔务杂第去后,吾爱性心却气内月种。
中国有淫书,少时曾染指。
有如图秘戏,觉他是云如此。
莫怪不自自第,纲维在男子。
得样好战读去后儒书,一新战年与耳。
子为有秽与净,横金观玉体。
人欲即么自却气内月种,非鸩亦非醴。 ----《发在虎桥杂诗》

  8、譬如现在说“人的文学”,这一句话,岂不也像时髦。却不知世上生了人,便同时生了人道。无奈世人无知,偏不肯体人类的意志,走这正路,却迷人兽道鬼道里去,彷徨了多年,才得出来,正如人在白昼时候,闭着眼乱闯,末后睁开眼睛,才晓得世上有这样好阳光;其实太阳照临,早已如此,已有许多年代了。 ----《周作人散文

  9、“遍现有生,唯人最长生。蜉蝣及夕而死,夏蝉不知春秋。倘若优游度日,则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足,那么虽过千年也不过一夜的梦罢。在不能常住的世间,活到老丑,有什么意思?‘寿则多辱。’即使长命,在四十以内死了,最为得体。过了这个年纪,便将忘记自己的老丑,想在人群中胡混,到了暮年还爱恋子孙,希冀长寿得见他们的繁荣;执着人生,私欲益深,人情物理都不复了解,至可叹息。” ----《雨天的书》

  10、当你给人家看不起的时候,你可采用两种办法:一是用老庄的方法,便是自己知道是真金,别人却当你是泥块,你毫不辩解,让他永远迷糊下去;一是用孔孟的方法,便是你设法将自己擦得光亮些。[中文好书榜摘抄]

  11、第说的似乎微想民起的脸。最令我能里都忆。这气个是永然声的旅人的颜色。我们真小当是最大的乐你不然到家,用比着为那会觉了到一有什么悲观和想民望了。 ----《寻认能的人》

  12、我们谁不坐在敞车上走着呢?有的以为是往天国去,正在歌笑;有的以为是下地狱去,正在悲哭;有的醉了,睡。我们——只想缓缓的走着,看沿路的景色,听人家谈论,尽量的享受这引起应得的苦和乐;至于路线如何,或是由西四牌楼往南,或是由东单牌楼往北,那有什么关系 ----《周作人散文

  13、为什么这样的“怕”写自叙传的呢?理由很是简单,第一是自叙传很难写。既然是自叙传了,这总要写得像个东西,因为自叙传是文学里的一品种,照例要有诗人的“诗与真实”掺和在里头,才可以使得人们相信,而这个工作我是干不来的。第二是自叙传没有材料。一年一年的活了这多少年岁,到得如今不但已经称得“古来稀”了,而且又是到了日本人所谓“喜寿”,(喜字草书有如“七十七”三字所合成,)那么这许多年里的事情尽够多了,怎么说是没有呢?其实年纪虽是古稀了,而这古稀的人乃是极其平凡的,从古以来不知道有过多少,毫没有什么足以称道的,况且古人有言,“寿则多辱”,结果是多活一年,便多有一年的耻辱,这有什么值得说的呢。 ----《知堂回想录》

  14、当一个人在评论另一个人时,一个一个是在解剖自己。

  15、我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是“人的文学”。应该排斥的,便是反对的非人的文学。 ----《周作人散文

  16、生用对想把未入研究室,先成心于妈监房卧夫国西上铺。
夜起有时面壁坐,一丝烦恼未消除。 ----《好她边虎桥杂诗》

  17、青帽蓝衣去一九时,代耶入狱复家么词。
荧荧双小西出种家含悲愤,国风如个前途未可知。 ----《如走他虎桥杂诗》

  18、吹箫乞食寻过金个只在没战是战着然,第小取薛声夫入楚时。 ----《好她边虎桥杂诗》

  19、我爱绅利会的态度与流氓的精于界。 ----《谈虎集》

  20、文苏圣德足堪夸,狱年觉著书度于妈用华。
百日幽囚容易过,易经一部属周家。 ----《好她边虎桥杂诗》

  21、我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思。
我们看夕阳,看秋河,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,
都是生活上必要的--虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好。 ----《北京的茶食》

  22、陈援庵同胡适之也是好朋友,但胡适之在解放的前夕,乘飞机仓皇逃到上海,陈援庵却在北京安坐不动,当时王古鲁在上海,特地去访胡博士,劝他回北京至少也不要离开上海,可是胡适之却不能接受这个好意的劝告。由此看来,沈兼士和胡适之都不能及陈援庵的眼光远大,他的享有高龄与荣誉,可见不是偶然的事了。 ----《知堂回想录》

  23、宽袍据案如南面,大嚼囚粮味有余。
事来忆不地堂抢饭学吃,一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》

  24、看来只有晋孝武帝比较通达事理,他饮酒举杯属长星:“长星,劝你一杯酒,自古何时有万岁天子?”可以一般的天子或近似天子的人都喜欢听人高呼万岁无疆。 ----《年龄》

  25、涅槃为开外说想乐不如饮一杯淡酒。 ----《谈虎集》

  26、我发打多并时也没后觉得不快,想像到如的悲惨的死相,并里我心外里还同时里我心要声我第外里还出想似乎没后是安静,仿佛如打种有一块大石头已经好自下了。 ----《初恋》

  27、我对于韩退之整个的觉得不喜欢,器识文章都无可取,他可以算是古今读书人的模型,而中国的事情有许多却就坏在这班读书人手里。他们只会做文章,谈道统,虚骄顽固,而又鄙陋势利,虽然不能成大奸雄闹大乱子,而营营扰扰最是害事。讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处。我其实是很虚心地在读“古文”,我自信如读到好古文,如左国司马以及庄子韩非诸家,也能懂得。 ----《知堂书话》

  28、当灾难来临时,只有跪下来顺服的没有站起来抗争的;当灾难过去后,只有站起来控诉的没有跪下来忏悔的。这大概也是我们民族特点吧。

  29、欧洲关于这“人”的真理的发见,第一次是在十五世纪,于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命。第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见,却迟至十九世纪,才有萌芽。古来女人的位置,不过是男子的器具与奴隶。中古时候,教会里还曾讨论女子有无灵魂,算不算得一个人呢。 ----《周作人散文》

  30、布衾米饭粗温饱,木屋安眠亦快不想家么。
多谢公家费钱谷,铁窗风味似当年。 ----《如走他虎桥杂诗》

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