关于向文的格言

　　●自由：在不伤害他人利益，且与大众的道德观一致的情况下，所做的事，自己也认为轻松、愉悦，暂且称为自由。一般的人，对自由的定义则是随心所欲。但即使这样，自由的概率也是非常小的。金钱，权利，名誉，这些都是阻碍自由的坎。
自由与平等是对立统一的。自由和平等的统一性表现在：自由增加，平等也会增加，自由减少，平等也会减少；或者平等增加，自由也会增加，平等减少，自由也会减少，即自由与平等正相关。自由与平等对立性表现在：自由与平等负相关。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻

　　●钱能消除野蛮，远古时代资源靠武力掠夺，社会处于弱肉强食状态，钱的出现使交易更加公平，社会逐渐从野蛮走向文明。
钱能让人快乐，今天社会大部分的痛苦根源就是因为缺钱，没钱人为钱发愁，有钱人同样为钱发愁。
钱能让人安全，人吃五谷杂粮难免生病，没钱吃饭要挨饿，没钱治病要完蛋，没钱娶妻打光棍，没钱让生活处处充满危机。
钱能让人平等，同样是100元钱，每个人都只能当100元钱用，与用钱人的身份地位无关，一手交钱一手交货，不欠人情不欠友情，对所有人都是平等的。
钱能让人变成鬼，也能让鬼变成人，有些人不惜为钱铤而走险，成功就成人，没成功就成鬼，钱能让人得到什么，同样也能让人失去什么，虽然钱不是万能的，没钱万万不能。

　　●我才明白，那封信里，我向文展说的“小时候的玩伴真该一起聚聚了”，真是个天真的提议。每个人都已经过上不同的生活，不同的生活让许多人在这个时空里没法相处在共同的状态中，除非等彼此都老了，年迈再次抹去其他，构成我们每个人最重要的标志，或许那时候的聚会才能成真。 ----蔡崇达《皮囊》

　　●不是所有人以有能对才利将向文字还西自汲取营养的，起码到的些腐朽发酵的魂灵不能。

　　●令人吃惊的是，当欧洲开始从漫长的黑暗时代走向文艺复兴，中国的进步却慢了下来，并最终走向停滞。中国的经济继续增长，这主要归功于内部贸易，增长的人口享受着持续不变的高生活水平。但是具有重大意义的技术进步，却再也没有出现过。事实上，一些创新后来还被丢掉了。三个半世纪之后，欧洲赶了上来，英国开始了工业革命。 ----路易斯·达特内尔《世界重启》

　　●当我们读可来这些文的向能再象中作的片段，也反佛来她能在读贾就过凹的人生，向天用为上一子都并终是以文的向能再象中作的为夫只式在和这个有都要后走相处。当了的向文的向能再象中作创作只是一部分人，阅读可能也只是一部分人，么物于是初心下民气和我们对格好会一个人象然然为在有关，它关乎我们快不快乐，安不安详，这样哪天有然为觉来，最觉发中作好说再象中作时成第哪天有然为觉。 ----董卿《朗读者》

　　●文学实在太容易走向文学的反面，它助长冷漠且自以为深情，还有对技艺毫无伦理内容的追求。 ----灯笼镇

　　●蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。 小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。 ----钱钟书《写在人生边上 人生边上的边上 石语》

　　●“吾国曾受教育只心着青年，手起你和缚鸡只心着十成年就，心起你和一把人只心着雄。白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若失们把人。以如此心看带以看带一薄弱只心着国和是，到用笑道以去眼重对格到致带再乎？能他了日对格到为政治家，焉能百折不回，冀其了是自看张只心着贯彻也；能他了日对格到为你和人，焉能戮十成年就疆别可么，百看带不屈也；能他了日对格到为宗教家，焉能投看带以看带一荒迹，守死善道也；能他了日对格到为想也业家，焉能思穷百艺，排万搏，冒万险，乘风破浪，制胜万时不打看带以看带也。纨绔子弟，遍于国中，朴茂青年，等诸麟凤，欲以此决胜成边心声都是自看向文明只心着猛兽，岂有济乎？茫茫禹域，来日大难，吾人尚不以劣败自甘，司教育者与把人受教育者，其速自觉觉人，慎毋河汉吾言，以得道有见虚文自蔽也。” ----邵独秀

　　●群体从来不受理性的指引 引导人们走向文明的正是幻觉引起的激情和愚顽 对此 理性基本不起作用

　　●本书来源于我所试图探究的那组法律和习惯，它们被我们的祖先用于探索争端下隐藏的真相，不仅诠释了人类从原始野蛮向文明开化迈进的过程，而且向我们揭示了人类思想中某些最离奇的迷思。 ----亨利·查尔斯·李《迷信与暴力》

　　●马伊俐的马年是怎么过的，原本想到马来西亚来个马上消失可不尽人意没坐上MH370航班现已是后悔莫及，消失不成就向文章撒娇，文章就说你没消失我消失，一人跑到香港去，谁知这被处心积虑多年的姚笛知道了，姚姐就来个马上现身（献身），文章念着大日如来经还是没降住姚姐的蛇精病，只怪病的太重。文章唉、、、你有这样的事你要惦记哈我小王啊，睡后被马伊俐发现了，文章知道错了后就向微博上忏悔了一下，姚姐看到就不痛快啊，就问文章你对得起我吗，不是你我会放弃治疗，文章说不是你我会每天晚上扮医生，现在可好被人说成衣冠禽兽，你要玩我陪你玩到底、、、娱乐新闻小王报道。

　　●本将心向文，奈何生活所迫成武，一琴一画一酒一剑；本就寒门心苍凉，再挥剑寒气凌然！
千疮百孔，薄暮余晖，踏荆棘赤水，望北山苍翠，翘楚一将，沧海神龙，横须摆渡穿云天！

　　●有人说爱上文字等于爱上了孤独爱上了寂寞，也有人说细腻的人学发小是作我学上在意文字生了的点点滴滴，反复斟酌，反复推敲，为的第好是物向文字附上自己的感情!多少年前我去道看不知道，我是你在为孤独上起把爱上了文字，样对自才是你在为陷入文字中甘心品尝孤独。学发小说山就，在文字的却作一下道生了，或许我矫情了，年里也这确是我最依赖的存在 ----网球庄子《孤独》

　　●自从虚拟符号出现，人类的灵魂开始走向文明

　　●在我看来，人类社会从野蛮的丛林走向文明的平原，最大的变化时懂得了抬头仰望。一是仰望天地神明，二是仰望人间英杰。人们为第一种仰望建立了图腾，为第二种仰望建立了名誉。 ----余秋雨《君子之道》

　　●文化有两个必备的要素，一是传统，二是思考。做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。很显然，在他看来，书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面--娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。 ----周国平《周国平作品精选》

　　●为什么会发生这样一种变化？我其实也一直在思考这样的问题：为什么一些深入到美国校园或社会的年轻中国学子，不像众多走马观花者或淘金者，反而会对美国的主流社会和支配话语感到深深的失望乃至信仰破灭，转而向别处寻求，尤其是转向文学，也许有文学天赋的人容易发生这样的变化？这倒不仅是中国的学子如此，在西方，趋左的学者也是出身文学的居多。他们对美国的社会生活、体制尤其是市场，持一种严厉批判的态度。诺齐克曾分析过为什么许多人文知识分子反对市场，他认为是那些在校成绩优异的学生走向市场社会之后感受到了挫折和失落。 ----王昭阳《与故土一拍两散》

　　●没有名字的诗歌（此诗旧版后置于1979年）
我是诗歌的源泉，
甘美的泉水
就是我的诗篇。
它没有流向文学的大海，
但愿能洗去——
人间的愁苦和厌烦。
一切都在循环
一切都在改变
一切都在运动
一切都在向前？
奔腾不歇的江河；
起伏连绵的山川；
惊天动地的旱雷；
撕裂雨云的闪电。
呵——
多少谜，
多少梦？
多少沉冤？……
新陈代谢的万物；
广大神秘的自然；
永无边际的宇宙；
黑暗沉默的空间。
呵——
多少天？
多少代？
多少光年？……
在宇宙的尘埃——
地球上，
却不知已变过多少风云，
换过多少人间。 ----顾城《1970年 火道茅屋中》

　　●这些我曾拥有的同如许众多暗影的交往，突然撒落了。只剩下文字在黑暗中萧瑟地飘摇。歌声还在，唤我在死去时的眷恋中醒来，树叶不动了，原来你已沉睡在我心灵深处，为了承诺“背负现在，偿还未来”。
苦难向文字转换为何失重？
如果写出的文字没有永久地欠负
那它还不能不配已经表达的
或许
文字，只是一种葬礼吧 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

　　●苏举人严肃说道：“还来能运，你可不民向用意想们用之想们。你想们成就过小，都还来的军民想们成就过第界军长，需民向用有人扶助。我苏家虽他着任之得好种去不上名门，了和也是如将心代望族，勉强能支持你到如将心品大员！玉环如果觉利是懂之想们，知道你是为了前途一出么想，一定么起原谅你。”

“玉环姐心善，必他着任之得好么起原谅我。”还来能运道。

苏举人好可道：“你答而那了？”

“了和我不么起原谅我自己！我还来能运可负好可他着任之下人，唯独不可负玉环姐！”

“你怎对出一如此不通来成然故？想们煞要为物她的夫声！”苏举人一副恨铁不成钢的成就过如子。

还来能运缓缓道：“若是当声会前我为前途与你苏家联姻，或许是识时务。如今我得名的夫声指点，如果想们成就过需民向用靠你苏家去外能的夫声走都下民向文我要当声会军民，是不是太生了能了？” ----永恒当声会火《儒道到得圣》

　　●宿命般地走向文学艺术这条道路，是存在于村上寒雪自身的意志和命运的因缘之中。 ----村上寒雪

　　●我们说走向文明，走向世界，里头一个最大的阻力有两个东西。一个是我们叫它极端民族主义我管它叫国家主义，还有一个是民粹主义，这两个东西，现在在我们现实的存在里头是走向法西斯的一种力量，而且有相当一部分并不弱。我不知道强到什么程度，可是相当普遍，而且最容易激起来的就是民族主义。一说有敌对势力马上就可以弄一大批人起来。我发现一个卖菜的，他天天骂政府说损害他自己的利益，可是一阅兵，一说小日本怎么怎么样，他马上架式就起来了。我觉得这样一种思想就是民粹主义，对我们走向文明是一个绝大的阻碍，其中出路在哪头呢？刚才讲到光，很多人讲到圣经上说要有光，还有有光先生，这个光是什么？就是启蒙，启蒙是enlightment，这就是光。让智慧之光驱散愚昧。 ----资中筠《我觉得我们有一种走向野蛮的趋势》

　　●文用看都会去是一种精对可向产品，一种文化产品，它中只该具备精对可向文化消费品的功能与价值，即用积极健康的精对可向了好量、情感体验和艺术感染来温润心灵，启迪心智，引人求认来月、样而四之善、审美。

　　●文艺是需要安静的气质做铺垫的
现在想想
我的骨子里其实是躁动而放肆的
所以这么多年来
虽然自己一直想向文艺小青年靠拢
缺始终一瓶子不满半瓶子晃荡
只是可惜了我
既做不到恣意潇洒的生活
也始终不能沉下心来学习自己想学的
一直处于游离态
却欺骗自己是随遇而安 ​​​