关于抽象的语句

　　●压迫者不是一个具体的人，甚至不是具体的一群人，而是抽象的概念，比如说，阶级、国家、舆论、合法、合理、正常。
没有具体的人或者具体的一群人能够担当这样的概念，人用自己制定的东西约束自己，以保证“大多数人的利益”。
这些概念渗入我们的身体和灵魂，最终成为生存的需要。
结果，我们所做的每一件事都必须符合某个抽象的概念，而不是考虑实际的，具体的人。
甚至于幸福也变成概念，而与心灵无关。
概念告诉我们应该怎么做，必须怎么做。
被自己编织的茧所困的蚕，是为了变成美丽的蝴蝶；被自己制定的概念僵化的人，是为了什么？
尤其可怕的是所谓的“共同的价值观”、“大多数人的审美观”，这是人吃人而不自知的最好证明。 ----Bei《终极雇佣》

　　●当你划水出去的时候
你会回头看这个岸
那些具象的东西
都会越来越小
但那些抽象的东西 也
会越来越小
比如说你刚才的一个烦恼
比如说你的一个什么生意等等
都会越来越小
然后你人就会变得很安静
你越走越远
这些事越来越小
他在你的视觉里也越来越小
听觉里越来越小
在你思想里也越来越小
然后你面对的就是蓝蓝的海
———————————— 与陌生人对话

　　●存在主义认为，要真正地把握人的生活，就必须把人生放在它本身所固有的原始的和自然的状态中。所谓“原始”和“自然”就是保持其原样，保持其本来的面貌；或者，用一般人的说法，就是“它是什么就是什么”，“它本来是怎么样的，就是怎么样的”。前面已经说过，存在主义最反对抽象的方法。因为，在存在主义者看来，抽象的方法破坏了人的存在的原有状态，歪曲了人的存在的本来面目，扼杀了人的存在所固有的生命力，淡化了人的存在的多样性，忽视了人的存在的具体性，限制了人的存在的随意性。 ----高宣扬《人生就是“此在”的自我表现》

　　●检验抽象名词的标准并不是它们的抽象阶层“高”或“低”，而是能不能从它们推引到较低些的阶层。 ----塞缪尔·早川，艾伦《语言学的邀请》

　　●人的概念你象发我知，基于都得经系统对所接触开是物的反映，要而外黄夫每逻辑会别种声把是这种反映所产生的地夫没觉的累积。人接触开是物的局限性，决定了人你象发我知逻辑的局限性。对于你象发我知而外黄夫每么小的存在，是不可知的，时可到着非是不可多不解的。你象发我有起作为多不解需上过也时间的累积，来外声对都得经系统对你象发我知么小的存在来产生地夫没觉。关键在于，人的生物结构能否完全反映客观发她说物会？这声把才心去不完备的逻辑能否完备的你象发我识发她说物会？生物结构在反映发她说物会上，本生内而只当是否也具有局限性？于是，心出有了“在你象发我践是检验国里种多不的唯一他人格法”的你象发我知论。时可国里种多不本生内而只当可自是否是声把化和不可知的？抽象发国里种多不和客观国里种多不可自每内而地如的往划分？
人用逻辑来你象发我识发她说物会，人用逻辑来解释逻辑。
人用哲第而外来概括发她说物会，人用哲第而外来分析哲第而外。
由于发她说物会是运动和矛盾的统一体，人可自能否通观的你象发我识发她说物会？

　　●很容易掉进悲观情绪里
有些是实质性的打击 有些是莫名其妙抽象的压迫感
不知道来自哪里 是什么
也许是前世遗留的历史问题
我这个烂性格 好像在一点一点杀死自己

　　●-考察神经学基础是否足以解释艺术的起源，关键在于要探究人类最初的艺术创造究竟是反射行为还是自愿行为。

-显而易见，广泛而复杂的神经联系及在此之上的抽象思维能力是艺术得以发生的必要前提，但这就是全部吗？

-在神经系统的运作下，先民的意识里首先生成了一些概括对象诸特征的视觉符号。当这些形象和符号出现时，先民出于什么原因要利用身边的材料和工具将它表现出来？

-作为一种符号表达，最初的艺术活动是否出于某些具体的目的，如种种巫术（崇拜、祈祷亦或诅咒）、庆典或纪念仪式、闲暇时的娱乐与游戏、对权力和地位的彰显、出于性吸引的炫耀？

-要探究艺术与审美的起源，只能诉诸神经美学、演化心理学、文化人类学的系统研究，此前一切的思辨美学。

　　●Class的概念：把世间的事物都抽象成对象和对其的方法真的 是以前没有想过的思路啊。

　　●奶奶还住在弄堂里，那种弄堂里的老房子。李莎莎骑着车在弄堂里穿行的时候，一直看见灰白的墙，上面布满了青苔的绿印子，被太阳晒淡了，成了淡青色，略微带了点蟹子黄，三种颜色糅合在一起像一幅抽象的油画。临街的墙上一式的开了两个窗子，一上一下，住在楼上的人可以从窗户里挑出一根竹竿，旁若无阻地伸到对面的屋檐上，上面挂满衣服，悬空地，看底下人走来走去。 ----吴洲星《红舞鞋》

　　●说的话太深奥太抽象，纯属忽悠敷衍了事。

　　●文学是用色彩喷吐此朝彼代的抽象画。 ----陆玖《向道而去》

　　●悟 就是在理性中寻找感性
在抽象的理性中寻找更高级的感性
——2017-10-17

　　●时间是一种抽象着的下真如大中，它是一个空间概念，既看不见，也摸不外金去成，只能感觉!

　　●我总以为生活的目的即是生活的真享受，其间没有是非之争，我用“目的”这个名词时有点不敢下笔。因为这种包含真正享受它的目的，大抵不是发自有意的，而是一种人生的自然态度。“目的”这个名词便含有一种企图和努力的意义。人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题，如果人们生在这宇宙中另有什么神秘的目的，那么只可以做抽象的渺茫的答案了。 ----林语堂《人生何必自寻苦恼》

　　●似乎必须是十分简单的。它先于一切经验，并且必须贯串于一切经验；不允许任何经验的模糊性或不确定性玷污它，——它其实必须是最纯粹的晶体。然而，这种晶体不表现为抽象，而表现为某种具体的东西，的确是最具体的东西，仿佛是世界上最坚实的东西。 ----维特根斯坦《逻辑哲学论》

　　●科学定律是对对象事物的概括的反映，人们正是通过对特殊事物之间决定性联系的认识，概括出一般的规律性的东西。也正因为如此，人类认识才有一个从特殊到一般的过程。但概括作为对事物共同特点的抽象归结，其严密程度与其所概括的事物的复杂程度或个体性强弱密切相关。因为概括建立在事物相似性的基础之上，而事物之间的相似性是有程度差异的。的确，世界上不存在两个完全相同的事物。但没有完全相同的事物并不能否认事物之间的相似性。只是不同事物之间的相似程度有差异罢了。任何两个事物之间都存在某种层次上的相似性，因而对任何两个事物都可以做出概括的结论。 ----《转型中的科学哲学》

　　●讲得通俗易懂一点，要行外人看毕加索的成名作来分好坏真的很不公平。毕加索teenage的时候，绘画基础已经很扎实，是那种正儿八经的写实风格。这些事不是很多人了解。而如果毕加索一直保持那种一丝不苟的写实画法，估计也没有今天的成就。他之所以成为伟大的个艺术家，是因为他后来的蜕变，他超越了写实的风格，创作出前无古人的画风，一个新生的流派。那是一种经过思考的艺术创作，是智慧的升华，所以后来那些很难看得懂的抽象画之所以闻名，不是单纯因为它看起来有多美，而是它主人的心路历程。 ----李羯《知乎》

　　●一些事不仅仅是表面所看的那样，虽然很抽象、晦涩、甚至匪夷所思，但确是真的。 ----林笛儿《摘星》

　　●探索型的人好奇心强，好问问题。喜欢了解、解释和预测身边发生的事。有科学探索的热情。对于非科学、过于简单或超自然的解释，多持否定和批判的态度。对于喜欢做的事能够全神贯注，心无旁骛。独立自主并喜欢单枪匹马做事。不喜欢管人也不喜欢被管，喜欢从理论和思辨的角度看问题。喜欢解决抽象、含糊的问题，具有创造性，常有新鲜创意，往往难以接受传统价值观。逃避那种高度结构化、束缚性强的环境。处理事情按部就班、精确且有条理，对于自己的智力很有信心。在社交场合常会感到困窘，缺乏领导能力和说服技巧。在人际关系方面拘谨、刻板。不太善于表达情感，可能给人不太友善的感觉探索型应该更加注重自身的发展与创新精神。 ----《人性的弱点》

　　●越长大，越发现自己对钱的敏感度越来越差，因为钱肯定会越来越多；而对时间的敏感度会越来越高，因为时间越来越少。
我一直相信，抽象的时间价值，是可以用具象化的金钱来衡量的。你觉得自己的一小时值多少钱，你的一天值多少钱，基本上就能判断你在什么段位。
网络上有个词一直比较火，叫作放弃你的“无效社交”，说很多社交是没有意义的，只有自我增值才没有浪费时间。这句话是对的，但是判断的标准是什么呢，当一个人的时间本身不值钱的时候，就会很难判断哪些是有效的，哪些是无效的。 ----陈立飞《个体崛起》

　　●世上可能会有一种事情会让我们愤怒，但愤怒不是什么抽象的概念，而是身体里面温度升高，肌肉紧绷的感觉，这才是愤怒的真相。 ----尤瓦尔·赫拉利《人类简史》

　　●爱情就像 蓝蓝天上
一片留白有你陪我想象
白马突然 不再抽象
青蛙终于遇见灰姑娘
就算路还漫长 我却有一种预感
我相信这灵感

我把你画成花 未开的一朵花
再把思念一点一滴画成雨落下
每当我不在 请记得我的爱
就在同一天空之下遥远地灌溉
等待秋去春来 等待下一次花开
在咫尺的未来

生活就像 茫茫海上
一只小船勇敢乘风破浪
而你就像 不远前方
默默张开双手的港湾
就算路还漫长 我却有一种预感
我相信这灵感

我把你画成花 未开的一朵花
再把思念一点一滴画成雨落下
每当我不在 请记得我的爱
就在同一天空之下遥远地灌溉
等待秋去春来 等待下一次花开
就在咫尺的未来

爱情就像 遥遥路上

　　●一言
哲学是解释一切存在的存在。
而我们现在所学习的哲学，其主体还只是抽象哲学。
何为抽象哲学？就是从大的方面去解释存在的道理。
千百年以来，我们人类的思想意识还只是停留在抽象哲学的概念，何时才能进入到具体哲学的范畴。
哎！这不仅是我们全体人类的悲哀！更是我们全体人类智慧的悲哀！

　　●稳定的国际秩序的一个优势是各方观点一致。维护18世纪欧洲秩序的政治家是一批贵族。他们对诸如荣誉和责任这样抽象的概念的理解是别无二致的，而且在一些基本观念上也认识一致。 ----亨利·基辛格《世界秩序》

　　●知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。 ----米歇尔·福柯《疯癫与文明》

　　●以为陪伴是长情，谁又知久伴更显孤寂
每段看似美丽的背后，是多么抽象。

何况不是每个人都能接受抽象的。

　　●委婉语法可以说是抽象表现的亲戚，使用上也要多加小心，因为，委婉语法无法提醒“不长眼”的人。委婉语言最大的问题就是信息不明确，可能会造成歧义或者误会。造成信息不明确的原因是，文化或亚文化的不同、对说法的解读不同。 ----高杉尚孝《麦肯锡教我的写作武器》

　　●最抽象、最难以遏制和最具破坏性的一种激情就是信仰狂，即思想的偏激。它会造就出不为任何诱惑所动的伟大的禁欲主义者，它会使心灵变得坚强起来，并使心灵具有一种几乎是超自然的威力。其他激情的转瞬即逝的火光在信仰狂的烧得慢却无法扑灭的大火面前——就等于是一根烧着的稻草放在一块烧得通红的金属面前。现实生活不仅无法使一个患信仰狂的人感到片刻的厌倦，甚至还无法使他感到短暂的满足，因为他在追求一个无法达到的目的——把理论上的理想化为现实。他越是清楚地认识到目的的不可实现性、激情的无法遏制性，激情也就变得越加强烈。 ----梅列日科夫斯基《永恒的旅伴》

　　●心理表征是一种与我们大脑正在思考的某个物体、某个观点、某些信息或者其他任何事物相对应的心理结构，或具体或抽象。 ----安德斯·艾利克森《刻意练习》

　　●我的画画天赋出现于两个时间，一个是高三最难熬的那段时间，因为我的青春幻想梦史无前例的高涨，我的内心反叛第一次想要现实的觉醒，乘着18岁要怎样的斗志，我和高三势不两立，第一次作画是圆珠笔一次成型的历史课本汉武帝，画的很逼真
结果就是，我画了20几幅卡通的模画之后我的高中结束，我不得不思考自己是当洗发妹还是上菜员
后来我背着行李在学习顶头的十字路口接受了自己的命运安排，拿着一张职业中学的补习宣传单高高兴兴迎来自己觉得很反叛也很享受的自己决定命运的时刻
那一年画画终止，我史无前例的热爱数学，同时抛弃物理化学，陷入税务经济之中
第二次画画是大学二年级，同样是一种幻想之失望感，画着画着也就没有了焦躁，但那时候的风格绝对是抽象加碳化