1、
佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。 ----奥修 2、随说是经乃至四句偈等，当知此处一切
世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。 ----鸠摩罗什 3、任何
经验一定都是外在的，因为你是那个经验者，而那个经验就在那里，面对着你。当所有的经验都消失，就会有灵性，但是如此一来有一个现象会发生：当所有的经验都消失，那个经验者也就消失了。它会跟在它的后面消失，因为它无法存在。没有经验的话，它无法生存，它是靠经验来过活的。当那个经验和那个经验者两者都消失，你就是一个菩萨。 ----奥修 4、若
世界实有者，即是一合相。 ----鸠摩罗什 5、布施要无相，度生要无我
6、一切法，无我、无人、无
众生、无寿者。 7、
孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。 ----奥修 8、「那永恒的」是在不被
创造的情况下来到你身上的，「那永恒的」是一种发生，而不是被做出来的。当你超越了技巧和方法，当你抛弃了所有的技巧和所有的方法，当你看清一件事：只要存在就足够了，其它不需要什么东西。 ----奥修 9、这是佛陀最
伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚——你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。 ----奥修 10、一个像须
菩提这样的人倾向于向内走，如果他不作一些努力，他将会陷入他的核心而消失在那里。唯有当他作一些努力，他才能够停留在外在。 ----奥修 11、成道已经存在，现在的
状态已经就是成道。它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力。放弃所有的努力，突然间，它就在那里。你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它。你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。 ----奥修 12、
聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。 ----奥修 13、无诤三味
14、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见
如来。 ----释迦牟尼 15、从你一出生，
外界就有很多方式来吸引你，使你脱离你的本性。 ----奥修 16、当来之世，若有善
男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ----鸠摩罗什 17、菩萨于法应无所住行于布施。
18、若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日
光明照，见种种色。 19、不取于相，如如不动。
20、过去心不可得，现在心不可得，
未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么 21、若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。 ----鸠摩罗什
22、无缘
不同于无念 23、神
继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。 ----奥修 24、
事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开。在深处，当你消失，在你和全部之间就没有区分。全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。 ----奥修 25、《
金刚经》无我相，无人相，无众生相，无寿相者，红粉骷髅，白骨皮肉。《金刚般若波罗蜜》 26、
学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。 ----奥修 27、
欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望，否则你将无法抛弃思想，因为思想是副产物。 ----奥修 28、一切有为法如
梦幻泡影如露亦如电应作如是观.
这个是最出名的四偈。
意思是：
世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，
如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，
瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。 ----罗什 29、如果你
熟悉于你自己内在的天空，你就会熟悉佛陀的，熟悉所有时代，过去、现在、和未来诸佛的内在天空。进入到你自己的本性。 ----奥修
30、如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
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