有关形而上学的美句摘抄

　　●对托马斯而言，小径连接的不仅是真实的地点，更会向外发散，导向形而上学，向后追溯，导向历史，向内挖掘，导向自我。 ----罗伯特·麦克法伦《古道》

　　●Ross Terril的《毛泽东传》里有段文阐释了读书的态度的，如下：
毛泽东与王海容谈读书，问及其未读的《唐诗三百首》未包含的杜甫的《北征》一诗，王海容道：“读这首诗要注意什么问题？要先打点预防针才不会受影响。”毛泽东倒是有些恼怒道：“你这个人尽是形而上学，为什么要打预防针？不要打，要受点影响才好，要钻进去，深入角色，然后再爬出来” ----Ross Terril《毛泽东传》

　　●我们对人类的追求让我们走得太远，太深入了，我们在云层或神秘中寻找它，而它却在等着我们，包围在我们的四面八方。我们不会在神话中找到它——尽管人类的实际伴随着一长串传说、故事和歌曲、诗歌和舞蹈。我们所要做的只是睁开眼睛，离开形而上学的黑暗世界和“内在生活”的虚假深处，我们就会发现日常生活中最微小简单的事实所包含的巨大的人类财富。 ----列斐伏尔《日常生活批判》

　　●I was thrown out of college for cheating on the metaphysics exam; I looked into the soul of the boy sitting next to me.
我因为形而上学考试时作弊而被大学开除了——我偷看了邻座同学的灵魂。 ----伍迪·艾伦

　　●凑乎着，不意味着忍气吞声、逆来顺受，不代表毫无原则的强颜欢笑、将就迁就，凑乎着可能仅仅在达不到最高层次的自我降级并心安理得的想要实现幸福，我们矢志不渝相信的社会主义都有初级阶段，实现终极目标都要三步走，勤劳善良的代表最广大人民利益的实现者们，都在根据国情制定路线方针，而且不同时期不同战略，何况我们仅仅只是屌丝人生。不凑乎，我们很赞同，只是全面否定“凑乎着”违背马克思辩证唯物主义哲学，犯了形而上学的错误。 ----吕慕白《爱慕生》

　　●毫无疑问，哲学反思和对世界作形而上学解释的最强烈冲动，来自对死亡的认识，以及对苦难和生活之悲苦的考虑。 ----叔本华《作为意志和表象的世界》

　　●有该守护的东西的人和没有该守护的东西的人哪边更强，我觉得这种事应视情况而定，不过如果从更高的角度从容地看待问题的话，也许会发现原来在不知不觉中被自己所保护的东西保护着，所以有该保护的东西会更好一些。没有该保护的东西的话确实行动起来很自由，可是自由这东西不是那么简单的。虽说如此，说到底，如果有该保护的东西的话到时候就应该去防御，可是这并非说没有该保护的东西就必须要转而进攻，所以把有该保护的东西的人和没有该保护的东西的人拿来作为反义词讨论，也许只是在回避真正问题，可事情是怎样的呢，一口说什么该守护的东西，有时候那也许不是物质性的或是朋友、家人以及恋人这种存在，而是气度或矜持，自尊之类的东西，所以如果把这种形而上学的东西也要包含进“守护”来思考的话

　　●单身形象通常与自愿不育的形而上学相辅相生。事实上，我们很少能看到某个重视自身自由的主体，能在照顾一个孩子（美妙的表述）的情况下，很好地保住自己的自主性、独立性和行动力（哪怕是闲置的行动力），更不用说要照顾多个孩子了。 ----米歇尔·翁福雷《享乐主义宣言》

　　●追求基准的人总是多于追求极端的人。获得上述数目，以及获得上述数目的一半或十分之一，所涉及的人类心灵挣扎，远远多于任何致富计划或任何形式的苦行主义。事实上，所涉及的数目愈小，人们为获得它而投入的情绪就愈大。这么说来，其拿手好戏是处理人类心理种种错综复杂关系的陀思妥耶夫斯基，把六千卢布视为一笔巨款，其理由就在明显不过了。对他来说，这意味着一大笔人类投资，一大笔细微差别，一大笔文学。简言之，这与其说是货真价实的钱不如说是形而上学的钱。 ----约瑟夫·布罗茨基《小于一》

　　●“我思故我在”的后续效应：纯粹科学及认识论的绝对理性主义，神学与形而上学的解构主义和反权威潮流，社会意识的虚无主义与狂妄自大。唯理主义的意念，催生了像马克思主义这种超上帝视角的唯理主义，也给社会达尔文主义这类怪胎提供了某种合法通行证。再好的思想，在社会意识领域都会极化成无边的虚无与愚昧。这一点，老子看得最明白，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。

　　●世界上总有那么些姑娘，把美表现得深入到骨子里面去，就仿佛只要她一笑，地心引力都不足以抗衡她的魅力，这样的女子就真的是一顾倾人城，再顾倾人国。但只要是极致的东西，在受到赞美的同时，也要接受批判，所以她们是毒蛇，是妖精，是所有诗人和作家的情妇。诗人把她们囚禁在哀怨的诗歌里，由世人传唱，一遍又一遍的鞭笞她们，直至她们又从哀怨里生出一种大快人心的美感来。作家则把她们流放到作品中，及尽所有可能的赞美她们，把她们的虚荣心膨胀到无限大，最后由世人把她们从作品里生来硬拽出来，就放在世界上，甚至都不用恶语相向，那种从天堂跌进地狱的失落感就会一点点的撕咬她们，使她们从生物学意义上消失，从形而上学里真真实实的掉进地狱里面去。再过个几百年的后来，文学就诞生了

　　●我们的存在不是注定的，
没人知道怎么拯救我们想象出来有坚持了这么久的东西。
去拯救无意义的想象这件事本身也没有意义。
创造这个世界的不是什么含糊不清的形而上学的力量；
杀死那些孩子的也不是上帝。
把他们肢解以后喂狗的也不是什么定数或是命运。
是我们。
都是我们。
街道在大火中弥漫着恶臭。
空虚感在我的心中散发着冰冷的气息，
把它的幻想全部冻结，
再砸成碎片。
于是获得了新生，
自由地在这个道德一片空白的世界上描绘自己的规则。
就这样成为了罗夏。 ----罗夏《守望者》

　　●尽管柏拉图在理想国的设计中尽力排除诗和诗人带来的伤害，但他仍然下意识地将诗的彼岸性和浪漫主义带进其哲学。而这一结果在无意中为整个西方哲学埋下了一个延续逾两千年之久、精致诱人的形而上学陷阱。

　　●「根据早期柏拉图的形而上学，人的灵魂曾经在另一个世界见过各色各样完美的理型，那是个尘世不可能存在的绝对形式，例如最美的美、至善的善，以及符合数学定义的圆。」 ----梁文道《我执》

　　●强力意志的形而上学的价值思想在一种极端意义上是致命的，因为它根本就不让存在本身进入涌现中，也即进入其本质的生命力中。根据价值的思想自始就不让存在本身得以在其真理中成其本质。 ----海德格尔《林中路》

　　●只是因为心中的小情绪言而无尽，我才在深夜和你谈起形而上学。 ----灯笼镇

　　●形而上学，不行退学。

　　●在其《后分析篇》Ⅱ．11中，他以一种较令人满意的方式论述了4类原因：“有四种原因：首先，物自身的本质；其次，存在物所必定具有的条件；第三，物质运动的第一推动力；最后，物质的目的或目标。”这就是被经院哲学家普遍采纳的把原因划分为质料因、形式因、动力因和目的因4种的根源，我们从《苏阿茨形而上学争论录》中可以看到这种划分——经院哲学的真实概要。 ----叔本华《充足理由律的四重根》

　　●哲学对于很多人来说是毫无价值可言的，因为哲学家都知道，真正的哲学是形而上学，这和大多数唯物论者相悖。但对我而言，哲学是占其首要地位的。一个真正有价值的人一定要从非理性的思维世界中找到方向。这样你才知道你究竟在做些什么，而不至于精神死亡。

　　●维也纳的逻辑学家建立了一种体系，其一和每一件事情——以我的理解——都是一个同语反复，那就是对前提的重复。在数学中，从一个简单的定律可以推导到一个复杂的定律，但所有这些都包含在第一个定律中。所以，形而上学=同语反复；宗教=同语反复：每一件事情都是同语反复，只除了黑咖啡，因为人的感官是被控制了的！ ----马塞尔·杜尚

　　●男性必须在弄清性的存在理由之前，发现自己存在的理由。人类创造的种种文化的价值，就是从慢性的这种要求中产生的。女人本来就没有这种要求，因此今天很多女人都在日程的现实性中停滞不前，这与形而上学的世界无缘。 ----三岛由纪夫《残酷之美》

　　●所谓形而上学，就是一间餐厅，它给了你一本一万页的菜单，却没有饭菜可吃。

　　●形而上学的每一句话都是对人类理智巨大的考验。

　　●当大部分人深信一个本质上静止不变的宇宙时，关于它有无开端的问题，实在是一个形而上学或神学的问题。 ----霍金《时间简史》

　　●艺术使思想家心情沉重。——形而上的需要多么强烈，人的天性多么难于同这种需要诀别，由以下情况可见一斑：一位自由思想家即使放弃了一切形而上学，艺术的最高效果仍然很容易在他心灵中拨响那根久已失调、甚至已经断裂的形而上学之弦，便如，在倾听贝多芬《第九交响乐》某一段时，他会感到自己心中怀着不朽之梦想，远离大地，飘摇于星星的大教堂中：众星在他周围闪烁，大地渐渐沉入深渊。——如果他意识到这个境界，内心就会感到一种深深的刺痛，向着替他引回失去的爱人——所谓宗教或形而上学——的人喟叹。他的智性在这瞬时受到了考验。 ----尼采《悲剧的诞生卷——出自艺术家和作家的灵魂》

　　●幸福、和谐的生活的客观标志是什么？不可能有任何这种可以描述的，这也是很清楚。这个标志不可能是一个物质的标志，而只能是一个形而上学的标志，一个先验的标志。 ----路德维希·维特根斯坦

　　●我们的学术方向是以科学为普遍的尺度。我们不注意他们的生命学问。读哲学的是以理智游戏为满足。西方的哲学本是由知识为中心而发的，不是“生命中心”的。我们这几十年来的哲学界是以学西方哲学为主的。所以只注意了他们的“知识中心”的逻辑思辨，接触了一些逻辑问题、科学问题，以及外在的思辨的形而上学的问题，而并没有注意生命的问题。读西方哲学是很难接触生命的学问的。西方哲学的精彩是不在生命领域内，而是在逻辑领域内、知识领域内、概念的思辨方式中。所以他们没有好的人生哲学。 ----牟宗三《关于生命的学问》

　　●什么东西丢了？是辩证的丢了，还是形而上学的丢了？反正都是丢了。

　　●你知道当年那些提出先进运动的青年都是些什么人么？他们无一不是出身良好，没有生存困苦的难题，在优越的环境中长大。他们不需要考虑耕种和天灾，不需要考虑漏雨的屋檐和残破的铺盖，他们思考的是更形而上学的东西，他们考虑精神，考虑人权，考虑博爱。 ----南东北西《落落清欢》

　　●中国哲学当然有相当丰富的哲学资料，如果好好挖出其中深意（ 内在蕴含），则不难看出，中国哲学在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学、美学、语言哲学等方面足与西方哲学互相抗衡，且时有较后者殊胜之处。但是，传统的中国哲学家多半以被动保守的注释家姿态去作哲学思维，又因急于提出实践性的结论，动辄忽略哲学思维的程序展现与哲学立场的证立工夫，而以生命体验与个人直观的笼统方式表达哲学与宗教分际暧昧的思想，难怪“哲学性”大大减低。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》