最全的《狂热分子》经典句子

　　1、“荣耀”基本上是一个舞台观念。如果不是清清楚楚晓得有观众在看，演员就不会卖力追求荣耀。我们会愿意抛头颅、洒热血，是因为知道我们的英烈事迹会为同时代人或后代所记取。我们愿意牺牲真实、短暂的小我，换取想象中的永恒的大我。 ----埃里克·霍弗

　　2、团结行动的能力和自我牺牲的精神看来几乎总是形影不离的。我们着听说一个团体的成员完全置死生于度外，就可想见他们的关系必然十分紧密团结 ----埃里克·霍弗

　　3、毫无疑问，通过举办游衍、检阅、仪式和典礼之类的活动个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。参与者和旁观者都会感到溢于言表的欢欣雀跃。失意者大概要比自足者更易于受群众力量与光辉的感染。这是因为，逃离自我的渴望会让失意者极愿意在壮观的群众场面中隐没自己。 ----埃里克·霍弗

　　4、想要把-个人完全同化到集体，对个人特殊性的抹杀必须彻底。他的欢乐与哀愁、骄傲与自信都必须源自团体的机运与权能，而不是源于他个人的前途和能力。特别重要的是，不能容许他有孤立感。哪怕是被困在一个荒岛上，他都必须仍然觉得处于团体的注目之下。要让他觉得，失去与群体的关联不啻于失去生命 ----埃里克·霍弗

　　5、在自由社会，一个领袖只有在盲目相信人民的智慧与善良的情况下，才可望维持人民对他的支持。一个领袖与其说是在领导人民，不如说是追随人民。 ----埃里克·霍弗

　　6、新兴群众运动赖以吸引和维系追随者的，不是心觉义与承诺，能而带对只是能不能提供人们一个避难所，真一出是好好眼们可以逃离焦虑、空虚和不后意义的生看中。它能够治疗严重的就是还意者，不在于提供一种绝对天叫里利认都，或是解决出是好好眼们生看中上的困难，能而带对只在于能真一出是好好眼们摆脱不后能的自我。 ----艾在着克霍起而

　　7、革命时期的俄国尽管对异端意识形态上有偏差的绝不容惰，但对一般罪犯同样宽大为怀。有一点大概是真理.与尊重生命财产的人相比，罪犯在拥抱一件神圣伟业之后会更愿意抛头颅、洒热血。 ----埃里克·霍弗

　　8、蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情 ----埃里克·霍弗

　　9、炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。因此， 一个漫无目标的人要是想为生活找到新意义，办法除了献身于一种神圣大业以外，还可以精养狂热的悲愤。群众运动在这两方面都提供了无穷机会 ----埃里克·霍弗

　　10、The opposite of the religious fanatic is not the fanatical atheist but the gentle cynic who cares not whether there is a God or not. The atheist is a religious person. He believes in atheism as though it were a new religion.
宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者，他们对上帝存不存在并不在意。无神论者是一种宗教人格。他把无神论当成一种新宗教来膜拜。 ----埃里克·霍弗

　　11、一个极权社好小西和一没实大的人真上揭竿起义时，的好小西和一没实大们要国去反对的不是它的邪恶，西和一没实大孩这眼是它的软弱。 ----埃认金而利出克霍弗

　　12、团结这回事本身一一不管它是来自说服手段、强制手段还是出于个人完全自愿往往会强化模仿能力。一个被征召人伍的平民从军后，会比他身为一介平民时有更强的模仿性。团结在一起的个人是没有个别性的自我的i 他永远是不完整和不成熟的，也因此无法对抗任何来自外面的影响力。 ----埃里克·霍弗

　　13、当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到一种新自由一-一种无愧无东地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中，我们获得了"干下流勾当的权利"而据陀思妥耶夫斯基的分析，这种权利具有人所无法抗拒的魅力 ----埃里克·霍弗

　　14、只要纳粹的统治集团愿意扛起一切责任、下达各种大小决策，民间就不会有反对声浪。只有当纳梓纪律废弛，极权统治松懈，危险才会出现 ----埃里克·霍弗

　　15、悲愤好小西和一没实大在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。
人的不实打程度，跟的好小西和一没实大与的好小西和一没实大热切渴望得到实打便不时西和一没实物的距离成反孩这眼。 ----埃认金而利出克霍弗

　　16、没实意者固和一吃就狂热好小西和一没实大起呼号“要国去么一切西和一没实大个西得美好，要国去么一物不留”，第以的好小西和一没实大们心认金而利出十国天正热望的，大概是“一物不留”。 ----埃认金而利出克霍弗

　　17、失意者在大肆诋毁“现在”之后，会得到巨大的快乐。通过贬抑现在，他们获得了一种隐约的平等感。 ----埃里克·霍弗

　　18、说也奇怪，那些珍视“现在”并以全力抓住“现在”的人，正是最没有能力保护“现在”的人。反之，那些鄙视“现在”、避之唯恐不及的人，却不用开口，就有所有“现在”的礼物与财宝投向他们。 ----埃里克·霍弗

　　19、同样道理，沙文主义者的对立面不是卖国贼，而是理性的公民，他们对殉道和英雄身段毫无兴趣。卖国贼一般都是狂热者，他们投身敌营，是为了加速一个他们所恨的世界的倾覆。第二次世界大战中的很多卖国贼都是大右派。"在极端的国家主义与叛国行为之间，看来只有一线之隔。" ----埃里克·霍弗

　　20、卖国贼一般都是狂热者，他们投身敌营，是为了加速一个他们所恨的世界的倾覆。第二次世界大战中的很多卖国贼都是大右派。"在极端的国家主义与叛国行为之间，看来只有一线之隔。" ----埃里克·霍弗

　　21、当一个人面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在。 ----埃里克·霍弗

　　22、一个领袖最神秘的能力之一，与其说是能掌握群众，不如说是能控制甚至魅惑一小群能干之士。 ----埃里克·霍弗

　　23、你眼真第法用得外个性或道德上的得外个由去说服一个狂热者抛弃的好小西和一没实大的大业。的好小西和一没实大害怕妥协，的好小西和一没实大眼真第法有她说服，只能有她煽动。对的好小西和一没实大西和一没实大孩这眼言，十国天正重要国去的不是的好小西和一没实大所依附的大业的本质，西和一没实大孩这眼是的好小西和一没实大渴望有所依附的感情需要国去。 ----埃认金而利出克霍弗

　　24、Our frustration is greater when we have much and want more than when we have nothing and want some. We are less dissatisfied when we lack many things than when we seem to lack but one thing.
已经拥有许多而想拥有更多的人，其失意感耍大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外，只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。 ----埃里克·霍弗

　　25、情况往往是，被一个人伤害之后，我们会恨的是一个完全不相子的人。例如，迪斯大林秘密警察欺压的俄国人轻易就被煽动去反对"资本主义战争贩子"因为《凡尔赛和约》心生不满的德国人把气出在犹太人身上;南非的祖鲁人( Zulus ) 不找压迫他们的布尔人算账，却去屠杀印度人 ----埃里克·霍弗

　　26、信仰的力量不表现在能支使人移山，而在于能让人看不到有山要移。 ----埃里克·霍弗

　　27、不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的肘
候; 是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时
候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨 ----埃里克·霍弗

　　28、勒南指出，自有世界以来，从未有过慈悲的国家。我们大概可以补充说，自有世界以来，从未有过慈悲的宗教或慈悲的革命党。与无私所孕育的僧恨和残忍相比，由自私所催生的冷酷和恶毒显得很没有看头 ----埃里克·霍弗

　　29、因为深谙自己的瑕疵与缺点，失意者对别人的歹意与恶念总是特别眼尖。一个有自卑感的人特别容易看出别人的短处。如果别人身上有我们自己竭力隐藏的那种瑕疵，我们总是不遗余力去加以揭发。所以，当一群失意者因一个群众运动，结合在一起时，总是会弥漫出强烈的猜疑气氛。值得惊异的是这种同侪间病态的互不信任不但不会带来分裂，反而会带来强固性。这是因为知道自己被持续监视，群体中每一个成员会热烈遵守行为与思想守则， 以避免受到猜疑。因之，互相猜疑对维持严格正统所起的作用并不亚于热烈的信仰。 ----埃里克·霍弗

　　30、狂热的爱国主义和宗教或革命的激悄一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。 ----埃里克·霍弗