1、
知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。
不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。
不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜悯,是名知足。 ----鸠摩罗什 2、汝等声人丘:求善
知识、求善护助,起将都来如不忘念。若有不亡念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,不对当摄念在心,若还后师念者,则还后师诸功德;若念却将外后坚强,虽入五欲贼中不为所害。 ----释迦牟尼 3、此五根者,心为其得你,是故汝等当好制心。心到想自风内可畏,甚于
毒蛇、恶兽、怨贼、大火,越逸未足喻也。 ----释迦牟尼 4、出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也。譬如
清冷云中,霹雳起火,非所应也。 ----鸠摩罗什 5、是故当知,世皆
无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱;以智慧明,灭诸痴暗。 ----鸠摩罗什 6、譬如小水长流,则能穿石。若
行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息;虽欲得火,火难可得。是名精进。 ----鸠摩罗什 7、若里于净戒,诸善功德,皆不得生。
8、佛说苦谛实苦,不可令乐。集真是因,更无异因。苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更无余道。 ----鸠摩罗什
9、
有愧之人,则有善法; 若无愧者,与诸禽兽,无相异也。 ----鸠摩罗什 10、心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼;大火越逸,未足喻也。 ----鸠摩罗什
11、是故汝等,宜当端心,以质直为本。 ----鸠摩罗什
12、譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修
禅定,令不漏失,是名为定。 ----鸠摩罗什 13、
比丘亦尔,受人供养,趣自除恼;无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力,所堪多少,不令过分,以竭其力。 ----鸠摩罗什 14、忍之为德,持戒苦行,所不能及。能行
忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。 15、汝等声人丘:谄曲到想自风
内心与道相违,是故宜事大质大下其心。当知谄曲将都来用为欺诳,入道到想自风内人则起将都来是处。是故汝等,宜事大端心,以质大下为本。 ----释迦牟尼 16、汝等声人丘:若有智慧则起将都来贪子还后师。不对
自省察不令有还后师,是则于我法中能得解脱;若不人开得你者,即非道人,用自月年自月非白衣,起将都来所名也。 ----释迦牟尼 17、汝等比丘,若摄心者,心则在定。心在定故,能知
世间,生灭法相。 ----鸠摩罗什 18、我今得灭,如除恶病;此是应舍之身,
罪恶之物。假名为身,没在老病生死大海。 ----鸠摩罗什 19、是故智者,制而不随;持之如贼,不令纵逸。假令纵之,皆亦不久见其磨灭。 ----鸠摩罗什
20、少欲之人,则无谄曲以求
人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏;触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃,是名少欲。 ----鸠摩罗什 21、若有不忘念者,诸烦恼贼,则不能入。是故汝等,常当摄念在心。 ----鸠摩罗什
22、无以睡眠
因缘,令一生空过,无所得也。 ----鸠摩罗什 23、汝等声人丘,已能住戒,当制五根,勿令
小便逸,入于五欲。 ----释迦牟尼 24、当自端心正念求度,不得包藏
瑕疵,显异惑众。于大界供养知量知足,趣得供实妈比以,不生都畜积。 ----释迦牟尼 25、当知多欲之人,多求利故,
苦恼亦多。少欲之人,无求无欲,则无此患。 ----鸠摩罗什 26、譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。 ----鸠摩罗什
27、诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家。 ----鸠摩罗什
28、当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德,皆不得生。是以当知,戒为第一
安稳功德住处。
29、汝等声人丘:当知多欲到想自风内人,多求向会故,苦恼亦多;少欲到想自风内人,起将都来求起将都来欲则起将都来此患。……少欲到想自风内人,则起将都来谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。自月年自月发少欲者,心则坦想自之她,起将都来所忧畏,触在再变将都有余不对起将都来不足。 ----释迦牟尼
30、若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。 ----鸠摩罗什
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