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关于奥托·魏宁格的名句

2019-02-11    作者:佚名    来源:网络

  1、歇斯底里患者常常自我谴责,而这种自我谴责不是别的,正是无意识的装假。 ----《性与性格》

  2、逻辑却是最高的标准,人可以用逻辑去检验自己的和他人的心理意念。两个人讨论任何事情的时候,其目的是得到概念,而不是概念的各种个别表述。 ----《性与性格》

  3、天才者是自我已经获得了意识的人,这使他看清了一个事实, 即其他人全都与他不同, 使他能够洞察到其他人的自我, 即使(最客气的说)当那些人并未意识到自我时,也是如此。不过,唯有天才者,才能感到其他每个人也都由一个自我,一个单子,一个宇宙的个体中心,也都有特定的感觉和思维方式以及与众不同的过去。唯有天才者,才能做到不把邻人当做达到某种目的的工具。 ----《性与性格》

  4、恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我,不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处,不是爱他自己的失败和渺小,而是爱他渴望成为的那一切,爱他应当成为的那一切,也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性,它摆脱了一切羁绊和必然限制,摆脱了人世间的一切污点。 ----《性与性格》

  5、在与他人的关系中,伟大人物的道德是如何自动地体现出来的呢?按照普遍流行的观点,除了刑法的法典以外,与他人的关系是体现道德的惟一形式。 ----《性与性格》

  6、天才者的成就是永恒的,时间无法改变它。天才通过其作品确定了自己在地球上的不朽,因而三重地超越了时间。他融会一切的悟性和记忆,完全防止了其经验化为乌有,而他的经验中逝去的每个瞬间都能够永远存留。天才者的诞生不依赖时代,天才者的作品永远不会死亡。 ----《性与性格》

  7、只有当我不行罪孽这日,才是我认识罪恶之时,同样,只要活着,我就不能理解生命,时间是个谜,因为我还没有超越时间。只有死亡才能教授给我生命的意义。我还在时间之中,没有超越时间之上,我还在设定时间,还在期望死亡,还在奢望物质生活。我不能理解罪孽,只因我身在其中。理解之时,已是跳出圈外之时。我不能理解我的罪孽,因为我仍然罪孽深重。 ----《最后的事情》

  8、没有公正便没有社会,因此,嫉妒乃是一种绝对背离社会的品质。各种现实社会的构成,全都要首先假定真正个体的存在。女人不具备理解国家和政治事务的机能,因为她根本不具备社会性的性向。 ----《性与性格》

  9、宗教就是对“一切”(all)的创造;惟有通过宗教,人性中的一切可能性才能变为现实。 ----《性与性格》

  10、恐惧是一切意志的背面。 着事前,道用面某物;退发这开,内比后他是虚生要。一个人沿成多这路子将叫好我国种,突可为转一觉,意识到下实我国种所我国种的将叫好径(时间的单着事性 Einsinnigkeit der Zeit )——这是可怖的。里边内学这叫种边我确信,恐惧接近不朽。

  11、一种生物(并不仅限于人类)因为被赋予了记忆,所以并不会仅仅关注当前的经验,因而可以说,它能将经验本身与时间对立起来,确认当前经验,并且把它作为自己的观察对象。如果生物完全不能记住当前的经验,如果没有依靠记忆将当前经验保留下来,那么,当前经验就会随着时间而改变,成为众多事件流当中转瞬即逝的泡沫,而生物也就永远意识不到时间,因为意识本身就意味着二元性。要意识到时间,思维就必须超越时间;要对时间作出反应,思维也必须站在时间之外。 ----《性与性格》

  12、惟有女人才会感到幸福。没有男人是幸福的,因为男人与自由有关,而在男人的尘世生命里,他总是要受到某种形式的束缚。惟有彻底被动的存在(例如绝对的女性)或者完全主动的存在(例如神),才会是幸福的。 ----《性与性格》

  13、快乐本身既不是道德的,也不是不道德的。惟有当追求快乐的渴望战胜了追求自身价值的渴望时,快乐才会使人堕落。 ----《性与性格》

  14、惟有能曲解事实的人才能撒谎,尽管这些人也可能具备高级的知识和意识。 ----《性与性格》

  15、一个男人,惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候,才算达到了成熟。这是因为,父性(paternity)并不能满足男人内心最深处的那些渴望,“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 ----《性与性格》

  16、我们若想认识一对事物之一,那对事物就必须呈现为两个互相对立的事物。 ----《性与性格》

  17、各种成文法和习俗,其有效性如果受到时间的显著约束,也都会失去其价值。事实上,我们赋予事物的价值,在很大程度上都取决于我们对其持久性的判断。 ----《性与性格》

  18、丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人,最迷恋妓女型的女人。 ----《性与性格》

  19、追求不朽这种欲望本身,不过是一条普遍规律的具体例证,那条规律就是:惟有超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。在这个基础上,可以发现价值与记忆之间的联系。人的经验,其持久性与事物对人的意义之间成正比。如果用悖论的形式表述这个道理,我可以说:价值是由过去创造出来的。能受到记忆的保护、能被记忆从时间的巨腭中拯救出来的,惟有那些具备了绝对价值的东西。 ----《性与性格》

  20、女人要求男人具有性欲,因为她要通过男人的性欲获得自己的存在。女人根本不懂得男人的爱情(因为爱情是一种更高级的现象),而只会看到男人的一个侧面,即不断地渴望和占有他所爱的对象;而男人自身若是根本不具备(或几乎没有)粗野的本能,便不会对女人产生丝毫影响。 ----《性与性格》

  21、女人并不把男人对她的影响看作某种不正当的侵犯;她并不设法摆脱这种对她个人生活的真正侵犯;对自己这种“易受影响性”,女人并不感到羞耻。相反,当女人能受到男人的影响时,她会真心地感到快乐,情愿让男人去塑造她的精神。她为自己能依靠男人而欢欣,而她对男人的种种期望会自动地化为一个心愿,那就是想使自己成为彻底的被动者。 ----《性与性格》

  22、伦理的法则都是假定性的,因此,伦理就不能作为存在的逻辑证据。 ----《性与性格》

  23、正是这一点,才使恋爱的男人渴望与对方保持距离——因为他不想因为与她的肉体接触而玷污她的纯洁——而这是为了消除女方对他的怀疑,消除他对自己的怀疑。 ----《性与性格》

  24、男人的天然气质中有一种对严肃的重大事物的尊重感,而正是那些事物使他受到了别人的尊重。 ----《性与性格》

  25、任何人都无法理自己,因为要理解自己,主体的认识活动和意志活动就必须成为主体的对象。 ----《性与性格》

  26、若想说真话,一个人就必须首先是一个“实体”。真实以实体为基础,惟有这种实体才能与一个其本身就是实体的存在相连。 ----《性与性格》

  27、恋人们在被爱者身上寻找自己的灵魂,所以爱情就摆脱了我在本书第一部分描述的那些限制,它已经不仅仅局限于性吸引状态内了。爱欲和性欲虽然在本质上是截然对立的,但两者之间还是存在着相似之处。性欲将女人用作获得快乐、获得肉体的孩子的工具;爱欲将女人用作创造价值感、创造灵魂的孩子的工具。 ----《性与性格》

  28、世上既有不像女人的女人和更像男人的女人,也有不像男人的、女里女气的、更像女人的男人。 ----《性与性格》

  29、将真实看作逻辑学和伦理学的真正价值,然后我们才有理由说:从道德的角度看,撒谎就是出于某种特定的动机而背离真实。不具备这种高级概念的人应当被看作错在表达模糊和夸大其词,而不该被判为撒谎。这种人并非不道德(immoral),而是与道德无关(non-moral)。 ----《性与性格》

  30、男人创造了女人,而只要男人还产生性欲,他就愿意不断地重新创造女人。男人给了女人意识,同样,他也给了女人存在。女人就是男人的罪(sin)。 ----《性与性格》

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